في التذكرة [1] التصريح بجوازه والمحكي عن الشهيد في الذكرى التفصيل بين العدول إلى الأفضل فيجوز وإلى غيره فلا يجوز . ومجمل القول في ذلك أن مقتضى عمومات وجوب القراءة ، وعمل الشك من دون رجوع إلى غيره ، وفساد العبادة بالزيادة في الركوع بطلان الصلاة مع فقد ما اعتبر فيها بتلك العمومات ، واطلاقات باب الجماعة منصرفة عن الاجتماع في الصلاة بإمامين عرضا أو طولا ، وعليه فلا مجال لاستصحاب أحكام الجماعة إذا أئتم بإمام آخر اختيارا ، واستصحاب بقاع الجماعة حتى يجب التعبد بأحكامها الثابتة بدليل المخصص لا مجال له لا لأن تعدد السبب يقتضي تعدد المسبب فيتعدد الجماعة بتجدد الائتمام ، فإن المسبب يتعدد برهانا بتعدد مقتضيه لا بتعدد الغاية أو تعدد الشرط حدوثا وبقاء كنية الائتمام التي هي شرط في انعقاد الجماعة ، بل لأن الجماعة القابلة للبقاء وجدانا ، أو تعبدا هو الربط المعنوي الاعتباري بين صلاة الإمام وصلاة المأموم ، ومن البين أن الإضافات تتشخص بتشخص أطرافها ، فالربط بين صلاة المأموم وصلاة زيد الإمام حقيقة غير الربط بينها وبين صلاة البكر الإمام ، ولا مجال للتعبد ببقاء ما يقطع بعدم بقائه ، وإنما الشك في حدوث ربط آخر بينة الاقتداء بإمام آخر ، فلا مجال للاستصحاب إلا على القول بجريانه في الكلي بين الفرد المقطوع الارتفاع والفرد المشكوك الحدوث ، وهو خلاف مختار المحققين في محله .
نعم ربما يستفاد من صحيحة علي بن جعفر [2] ما يفيد الجواز وهي هكذا " عن إمام أحدث وانصرف ولم يقدم أحدا ما حال القوم قال ( عليه السلام ) : لا صلاة لهم إلا بإمام فليتقدم بعضهم فليتم بهم ما بقي منها وقد تمت صلاتهم " وتقريب الاستفادة إن غاية ما اقتضاه حدث الإمام انقطاع المأموم عنه وعدم إمكان البقاء معه في الجماعة لا أنه مسوغ للائتمام بإمام آخر ، وإنما المسوغ إدراك فضيلة

[1] تذكرة الفقهاء : ج 1 ، ص 174 ، الطبعة الحجرية ، الفرع ب من فروع الشرط السادس من صلاة الجماعة .
[2] الوسائل : ج 5 ، ص 474 ، الحديث 1 ، من الباب 72 من أبواب صلاة الجماعة .

58