الركعة الأولى من صلاته ، لكنه يتبين من آخرها أنه غير متمحض في المتابعة بحيث يبقى عليه ما يستحب في حقه في الثانية بل فيه مصلحة القنوت في محله بحيث يجزي عنه ، وعليه فلا يستحب له القنوت إلا إذا ترك المتابعة فيه عمدا أو سهوا فإن المستحب الأصلي على حاله من دون استيفاء لمصلحته ، فتدبر .
وأما التشهد من حيث التلفظ بالشهادتين فلموثقة الحسين بن المختار [1] " قال :
سئل عن رجل فاتته ركعة من المغرب مع الإمام وأدرك الثنتين فهي الأولى له والثانية للقوم يتشهد فيها قال : نعم ، قلت : والثانية أيضا قال نعم قلت : كلهن ؟
قال : نعم فإنما هو بركة " وفي رواية [2] أخرى أيضا " وإنما التشهد بركة " . وأما استحباب التسبيح بالخصوص ، بدلا عن التشهد فغير منصوص وجعله أحوط ، لعله بملاحظة عدم كونه ذكرا ودعاء بالنسبة إلى الشهادة بالرسالة ، وهو مدفوع بالنص على أنه بركة ، بل لعل هذه العبارة من الإمام ( عليه السلام ) لدفع مثل هذا التوهم .
وأما الجلوس للتشهد مع الإمام فالكلام تارة في أصله وأخرى في كيفيته ، ويدل على استحباب أصله ، ما تقدم مما دل على استحباب التشهد ، فإن الظاهر أن ما هو المتعارف من التشهد جالسا هو الراجح ، مضافا إلى التصريح به في رواية علي بن جعفر [3] حيث قال ( عليه السلام ) : " يقعد فيهن جميعا " بل الظاهر من سائر الروايات أن الجلوس مفروغ عنه ، وإنما يسأل عن اتيان التشهد ، وأما كيفيته فقد ورد في صحيحة الحبلي [4] وصحيحة عبد الرحمن [5] إنه يتجافى ولا يتمكن من القعود كما في الثانية " . . يتجافى وأقعى إقعاء ولم يجلس متمكنا " . كما في الأولى ، ولا معارض لهما لا من حيث التجافي ، ولا من حيث عدم التمكن من القعود فيراد من الجلوس في بعض الروايات ما يقابل القيام ، لا ما يساوق التمكن ووضع أليتيه على الأرض ، ولا يخفى أن ترك القيام قبل قيام الإمام بعد التشهد

[1] الوسائل : ج 5 ، ص 467 ، الحديث 1 و 2 ، من الباب 66 من أبواب صلاة الجماعة .
[2] الوسائل : ج 5 ، ص 467 ، الحديث 1 و 2 ، من الباب 66 من أبواب صلاة الجماعة .
[3] الوسائل : ج 5 ، ص 468 ، الحديث 4 ، من الباب 66 من أبواب صلاة الجماعة .
[4] الوسائل ج 5 ، ص 468 ، الحديث 1 و 2 ، من الباب 67 من أبواب صلاة الجماعة .
[5] الوسائل ج 5 ، ص 468 ، الحديث 1 و 2 ، من الباب 67 من أبواب صلاة الجماعة .

186