( عليه السلام ) : أما ترضى أن يحسب لك بأربع وعشرين صلاة " فإن المترائي منها احتسابها صلاة تطوعا ولذا قيدها بالوضوء ولو كانت صورة صلاة لما لزم أن يكون مع الوضوء . وفي قبالها أخبار أظهر منها دلالة على أنها صورة صلاة كما هي صورة جماعة غاية الأمر إن هذه الصورة بملاحظة ما يترتب عليها من المصالح أعظم ثوابا من صلاته الحقيقية فرادى بل جماعة أيضا . منها رواية عبيد بن زرارة [1] " عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) : قال : قلت له : إني أدخل المسجد وقد صليت فاصلي معهم فلا أحتسب بتلك الصلاة قال : لا بأس وأما أنا فاصلي معهم وأريهم أني أسجد وما أسجد " ومنها عن ناصح المؤذن [2] " قال : قلت لأبي عبد الله ( عليه السلام ) :
إني أصلي في البيت وأخرج إليهم قال : اجعلها نافلة ولا تكبر فتدخل معهم في الصلاة فإن مفتاح الصلاة التكبير " وهي صريحة في عدم كونه صلاة أصلا لا جماعة ولا معادة ولا غيرها فالمراد من النافلة مطلق الذكر ولذا قال في رواية [3] أخرى " أفأصلي خلفه وأجعلها تطوعا قال ( عليه السلام ) : لو قبل التطوع لقبلت الفريضة ولكن اجعلها سبحة " أي ذكرا وتقديسا ، والتقييد بالوضوء في بعض الأخبار إما لحفظ احترام صورة الصلاة ، أو لأجل أن يكون الذكر عن طهارة .
الثالث : في أن الصلاة مع المخالف هل هي كما أنها صورة جماعة كذلك صورة صلاة فلا تنعقد فرادى كما لا تنعقد جماعة أو تنعقد فرادى ؟ ولا ينبغي الريب بملاحظة غير واحد من الأخبار أنها تنعقد فرادى فإن قوله [4] ( عليه السلام ) :
" اقرأ لنفسك كأنك وحدك " مع بطلان الصلاة لا معنى له بل صريح في أنه صلاة بلا إمام فلذا يجب فيها القراءة فكل أوامر القراءة بمراتبها دالة على صحة العمل ، وما ورد من النهي عن الصلاة خلف المخالف لا يدل إلا على عدم انعقادها جماعة . نعم يعارضها صريحا خبر أبي الربيع [5] في حديث " إنه سأل عن الإمام إذا

[1] الوسائل : ج 5 ، ص 385 ، الحديث 7 و 8 ، من الباب 6 من أبواب صلاة الجماعة .
[2] الوسائل : ج 5 ، ص 385 ، الحديث 7 و 8 ، من الباب 6 من أبواب صلاة الجماعة .
[3] الوسائل : ج 5 ، ص 384 ، الحديث 5 ، من الباب 6 من أبواب صلاة الجماعة .
[4] الوسائل : ج 5 ، ص 429 ، الحديث 7 ، من الباب 33 من أبواب صلاة الجماعة .
[5] الوسائل : ج 5 ، ص 384 ، الحديث 5 ، من الباب 6 من أبواب صلاة الجماعة .

216