وآرائه السديدة التي أخذت محلها اللائق وانطبعت أفكاره عند أكثر المعاصرين بطابعها ، فقد كان رأيه عند تلامذته والمتأثرين به حجة في المشاكل العلمية ، وقوله الفصل عند أهل العقد والحل .
وقد رجع إليه الناس في التقليد لا سيما في العراق وبلاد إيران ، وعلَّق على رسالة الشيخ عبد الله المازندراني العملية لعمل مقلديه [1] .
وممّا تقدّم يتضح أنّ المترجم له رحمه الله اتصف بصفتين ميّزته عن غيره ، هما :
أولا : مجلس درسه : حيث كان بحق المعلَّم الأوّل للعلوم الدينية لا سيما الأصول منها ، ويعتبره البعض من المجددين في علم الأصول ، بل إنّ بعض معاصريه يذهب إلى تفضيل درسه الأصولي على الفقهي [2] .
وحين نطالع أسماء تلامذته نلاحظ أنّ الكثير من مراجع التقليد في هذا العصر هم من تلامذته ، كالسيد عبد الهادي الشيرازي ، والسيد محسن الحكيم ، والسيد أبو القاسم الخوئي ، والسيد محمد هادي الميلاني ، والسيد شهاب الدين المرعشي النجفي رحمهم الله تعالى برحمته الواسعة .
ثانيا : الحرية الفكرية التي كان يتصف بها درسه ، وقد أطبق العلماء كافة وكل من ترجم له على ذكر هذه الميزة في درسه ، بل لا يكاد يذكره أحد من المعاصرين إلاَّ وقد ذكر هذه الصفة فيه حتى أصبحت ملازمة له .
قال معاصره الشيخ آقا بزرگ الطهراني : وقد كان في مجلس درسه ميزة خاصة بين معاصريه ، فقد كان يمثّل الحرية الفكرية بأجلى مظاهرها ، فقد كان الوحيد الذي يقبل كل مناقشة من تلامذته مهما كانت بسيطة أو متطرفة حتى ضرب به

[1] طبقات أعلام الشيعة ( نقباء البشر في القرن الرابع عشر ) 3 : 956 .
[2] معارف الرجال 1 : 386 .

76