والخبر الثاني بما ذكر سابقا ، والخبر الثالث بما يكون الحب كرا بالمقدار الذي ذكره وأي حب يسع ذلك المقدار ؟ مع قول الراوي ( وأشار إلى حب من تلك الحباب ) أي أمثال الحباب لا بينها كما هو الظاهر ، وكذا الرابع ، وهو أيضا بعيد ( فإما ) أن يحمل اعتبار الكر على الاستحباب بقرينة الاختلاف الكثير في التقديرات ( أو يقال ) إن كل واحد من هذه المقادير يكفي لعدم الانفعال كما ذكره ابن طاوس رحمه الله فيكون الزائد على الأقل محمولا على الاستحباب ( أو يقال ) إن التحديد تقريبي لا تحقيقي ويكون المراد كثرة لا ينفعل عن النجاسة كما كان يقول شيخنا التستري رضي الله عنه وفي الحقيقة هذا القول يرجع إلى قول السيد ابن طاوس رحمهما الله تعالى مع كونه موافقا للأصل ، وللشريعة السمحة ، ولنفي الحرج والعسر ولا يحتاج إلى هذه التكلفات البعيدة في أخبار المعصومين صلوات الله عليم أجمعين بخيال أن القاضي ابن البراج وسلار لم يقولا بهذا القول وإن ورد فيه أخبار صحيحة كثيرة وقال به ثقة الإسلام ورئيس المحدثين وعملا عليه ، ولعمري لا يجترئ على هذه الكلمات من كان له أدنى مسكة .
فإن وقعت فأرة ( إلى قوله ) أكلت النار ما فيه هذا الخبر رواه الشيخ عن عبد الله ابن الزبير ( وهو مجهول وفي سنده مجاهيل ) قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن البئر تقع فيها الفأرة أو غيرها من الدواب فتموت فيعجن من مائها أيؤكل ذلك الخبز . قال :
إذا أصابه النار فلا بأس بأكله ( 1 ) لكن ليس في هذا الخبر تتمة ما ذكره - نعم روى الشيخ في الصحيح عن ابن أبي عمير عمن رواه ، عن أبي عبد الله عليه السلام في عجين عجن وخبز ثمَّ علم أن الماء كانت فيه ميتة قال : لا بأس أكلت النار ما فيه ( 2 ) والظاهر أن الصدوق حمل الخبر الثاني على ماء البئر بقرينة الخبر الأول الذي ذكر فيه العجين ولمخالفة الخبر الثاني ظاهرا للخبرين المشاركين له في السند ، وهما ما رواه الشيخ في الصحيح عن ابن أبي عمير ، عن بعض أصحابنا وما أحسبه إلا حفص بن البختري . قال : قيل لأبي عبد الله عليه السلام في العجين يعجن من الماء النجس كيف يصنع به . قال : يباع

( 1 - 2 ) التهذيب باب المياه وأحكامها من أبواب الزيادات خبر 22 و 23 .

69