وبعض مَنْ خالفنا ، كأبي حنيفة . [1] ومستنده روايات من طرقنا وطرقهم .
ولفظ الأخبار « ثلاثة أيّام [2] » والليالي معتبرة فيها إمّا لكونها داخلةً في مسمّاها بناءً على أنّ « اليوم » اسم للَّيل والنهار ، أو للتغليب ، وقد صرّح بدخولها في بعض [3] الأخبار وفي عبارة بعض الأصحاب [4] وادّعى المصنّف في المنتهي عليه الإجماع . [5] وأمّا قيد التوالي : فعليه الأكثر ، [6] وخالف فيه الشيخ في النهاية ، [7] واكتفى بحصولها في جملة عشرة استناداً إلى رواية [8] مَنَع من العمل بها شذوذُها وإرسالُها ، فالعمل على ما عليه الأكثر ، ودلّ عليه ظاهر النصّ من اعتبار الثلاثة من غير تقييد .
لكن ما المراد من التوالي ؟ ظاهر النصّ الاكتفاء بوجوده في كلّ يوم من الثلاثة وإن لم يستوعبه لصدق رؤيته ثلاثة أيّام لأنّها ظرف له ، ولا تجب المطابقة بين الظرف والمظروف ، وهذا هو الظاهر من كلام المصنّف .
وربما اعتبر مع ذلك في تحقّقه أن تتّفق ثلاثة دماء وما بينها في ثلاثة أيّام من غير زيادة ولا نقصان ، فيعتبر في ذلك أنّها إذا رأته في أوّل جزء من أوّل ليلة من الشهر ، تراه في آخر جزء من اليوم الثالث بحيث يكون عند غروبه موجوداً ، وفي اليوم الوسط يكفي أيّ جزء كان منه .
وربما بالغ بعضهم ، فاعتبر فيه الاتّصال في الثلاثة بحيث متى وضعت الكرسف تلوّث به

[1] الهداية للمرغيناني 1 : 30 بدائع الصنائع 1 : 40 المبسوط للسرخسي 3 : 147 حلية العلماء 1 : 281 المجموع 2 : 380 العزيز شرح الوجيز 1 : 291 المغني والشرح الكبير 1 : 354 .
[2] الكافي 3 : 75 ( باب أدنى الحيض ) الحديث 2 ، و 76 / 5 علل الشرائع 1 : 338 / 1 ، الباب 217 الخصال 2 : 606 التهذيب 1 : 158157 / 452 .
[3] سنن ابن ماجة 1 : 204 / 623 سنن أبي داوُد 1 : 71 / 274 سنن النسائي 1 : 120 و 182 سنن البيهقي 1 : 493 / 1576 و 1577 .
[4] كما في جامع المقاصد 1 : 287 وانظر : المعتبر 1 : 202 حيث حكى عن ابن الجنيد قوله في مختصره : أقلَّه ثلاثة أيّام بلياليها .
[5] منتهى المطلب 2 : 279 .
[6] منهم : ابنا بابويه كما في الفقيه 1 : 50 والشيخ الطوسي في المبسوط 1 : 42 وأبو الصلاح الحلبي في الكافي في الفقه : 128 وابن حمزة في الوسيلة : 56 و 57 وابن إدريس في السرائر 1 : 145 .
[7] النهاية : 26 .
[8] الكافي 3 : 76 / 5 التهذيب 1 : 157 - 158 / 452 .

175