< فهرس الموضوعات > ما دل على عدم جواز الاشتغال بغير القضاء < / فهرس الموضوعات > ما دل على عدم جواز الاشتغال بغير القضاء ومنها : ما دل على عدم جواز الاشتغال بغير القضاء ، مثل صحيحة أبي ولاد - الواردة في حكم المسافر القاصد للمسافة ، الرجع عن قصده قبل تمامها - وفي آخرها : ( فإن كنت لم تسر في يومك الذي خرجت فيه بريدا ، فإن عليك أن تقضي كل صلاة صليتها بالقصر بتمام ، من قبل أن تبرح من مكانك ) [1] .
صحيحة زرارة وصحيحة زرارة : ( عن رجل صلى بغير طهور أو نسي صلاة أو نام عنها ، قال : يقضيها إذا ذكرها ، في أي ساعة ذكرها من ليل أو نهار ، فإذا دخل وقت صلاة ولم يتم ما فاته فليقض ، ما لم يتخوف أن يذهب وقت هذه الصلاة التي قد حضرت ، وهذه أحق بوقتها ، فإذا قضاها فليصل ما قد فاته مما قد مضى ، ولا يتطوع بركعة حتى يقضي الفريضة كلها ) [2] .
< فهرس الموضوعات > الجواب عن الاستدلال بقوله تعالى : ( أقم الصلاة لذكرى ) < / فهرس الموضوعات > الجواب عن الآية والجواب : أما عن الآية [3] فبأنه إن أريد إثبات دلالتها بنفسها على فورية القضاء ، فدونه خرط القتاد ، إذ لا ظهور فيها إلا في خطاب موسى عليه السلام بإقامة الصلاة ، فإن قوله تعالى : ( لذكري ) يحتمل أن يكون قيدا لكلا الأمرين ، أعني قوله : ( فاعبدني ) ( وأقم الصلاة ) خصوصا بعد ملاحظة أن في نسيان مثل موسى لصلاة الفريضة بل نومه عنها كلاما تقدم شطر منه في نوم النبي صلى الله عليه وآله وسلم [4] و ( اللام ) فيه يحتمل وجوها ، وكذا ( الذكر ) .
وبالجملة ، فعدم دلالة الآية بنفسها على المدعى بحسب فهمنا مما لا يحتاج إلى بيان وجوه إجمال الآية أو بعضها ، ولذا لم يحك عن أحد من المفسرين من تفسيرها [5] بخصوص الفائتة ، حتى يمكن حمل الأمر فيها على الفور .

[1] التهذيب 3 : 298 ، 909 ، 17 ، الوسائل 5 : 504 ، الباب 5 من أبواب صلاة المسافر ، الحديث 1 ، إلا أن في التهذيب : تريم من مكانك ذلك ، وفي الوسائل : تؤم من مكانك ذلك .
[2] الوسائل 5 : 350 ، الباب 2 من أبواب قضاء الصلوات ، الحديث 3 .
[3] طه : 20 ، 14 .
[4] راجع الصفحة 319 وبعدها .
[5] في " ع " و " ن " و " ص " : من يفسرها .

334