إلى طلوع الفجر . وحمل قوله : ( بعد الفجر ) على القريب من طلوع الشمس بعيد جدا ، فحمل الأمر بتقديم الفجر على الاستحباب أولى من ذلك التقييد ، فيتم المطلوب ، لكنها لا تنفي التفصيل المتقدم عن المختلف [1] .
< فهرس الموضوعات > الاستدلال برواية الجعفي في الفاخر < / فهرس الموضوعات > رواية الجعفي في الفاخر ومنها ما تقدم عن كتاب الفاخر [2] - الذي ذكر في أوله : ( أنه لا يروي فيه إلا ما أجمع عليه وصح من قول الأئمة ) - من قوله : ( والصلوات الفائتات تقضى ما لم يدخل عليه وقت صلاة ، فإذا دخل وقت صلاة بدأ بالتي دخل وقتها وقضى الفائتة متى أحب ) .
وظاهره وجوب التقديم ، إلا أن يحمل على الاستحباب ، فيتم المطلوب وهي المواسعة المطلقة من دون تفصيل .
لكن الانصاف : أن عد هذين الكلامين من الرواية مشكل ، فالظاهر كون الحكم المذكور من هذين الجليلين فتوى مستنبطة من ظاهر الروايات .
< فهرس الموضوعات > الاستدلال بمرسلة الواسطي < / فهرس الموضوعات > مرسلة الواسطي ومنها : ما أرسله الواسطي في كتابه عن الصادق عليه السلام : ( إن من كان في صلاة ثم ذكر صلاة أخرى فائتة أتم التي هو فيها ثم قضى ما فاته ) [3] .
وحكي [4] عنه نسبة هذا إلى أهل البيت عليهم السلام في موضع آخر من كتابه ، ودلالته على المطلوب ظاهرة ، فلا كلام إلا في سنده .
< فهرس الموضوعات > الاستدلال بمصححة أبي بصير < / فهرس الموضوعات > مصححة أبي بصير ومنها : رواية أبي بصير المصححة : ( إن نام رجل ولم يصل صلاة المغرب والعشاء الآخرة أو نسي ، فإن استيقظ قبل الفجر مقدار ما يصليهما جميعا فليصلهما ، وإن خشي أن يفوته إحداهما فليبدأ بالعشاء الآخرة . وإن استيقظ بعد الفجر فليبدأ فليصل الفجر ثم المغرب ثم العشاء قبل طلوع الشمس ، فإن

[1] تقدم في الصفحة 268 .
[2] تقدم في الصفحة 305 .
[3] راجع رسالة السيد ابن طاووس : 344 والبحار 88 : 330 .
[4] رسالة ابن طاووس : 343 ومفتاح الكرامة 3 : 388 والجواهر 13 : 50 .

311