والثاني : أنّ ذلك إشارة إلى إثباتِ الدوامِ مطلقاً جدلًا على ما تَخَيّله الناس سيّما في وقت النزول من دوام ذلك وقد خاطَبَ اللهُ سبحانَه الناسَ بما يَتَوَهّمونَه ويَفْهَمُونَه كثيراً [ كما ] في قوله : « أَفَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ » [1] ونحوه .
وعن الثاني : بأنّ المستَثْنى هو الخلود فيما تقتضيهِ الدارانِ من النعيم والعذاب ، بمعنى : أنّ أهلَ الجنّةِ قد يَشْتَغِلون عن النعيم بما فيها من المأكلِ والمشرَبِ والمنكَحِ برضوان الله تعالى ومطالعةِ كبريائه وجلالِه ، الذي هو أعظم الملاذّ في الآخرة وأهلَ النار يُعَذّبون بأحرّ من الإحراق ، [2] وهي الإهانةُ والطردُ والتوبيخُ ونحو ذلك .
ويُحْمَل المستثنى من الخلود في الجنّة على ما يَسْبِقُ عليها [3] في الآخرة من عذاب العاصي ونحوه . و [ يُحْملُ المستثنى من الخلود في النار على ] من يَخرُجُ من النارِ إلى الجنّة من جملة الأشقياء فإنّهم أعمّ من الكافرين والمؤمنين .
[ 26 ] ما يقول سيّدنا العلامة في تكبير الركوع والسجود والرفع منه هل هو واجب أم لا ؟
الجواب : بل يُسْتَحبّ .
[ 27 ] ما يقول سيِّدنا في التكبيرِ للقيامِ عقيب التشهّدِ الأَوّل هل هو واجب أم لا ؟
وفي الفصل بين القِراءة ودعاءِ القنوت بالتكبير هل هو كذلك أم لا ؟

[1] الغاشية ( 88 ) : 17 .
[2] المراد أنّ أهل النار لا يعذّبون بالنار وحدها ، بل يعذّبون بأنواعٍ من العذاب وبما هو أشدّ من النار .
[3] الضمير عائد إلى الجنّة ، أي على دخولها .

569