وبالجملة أصل الإسلام يمكن إظهار شعائره في بلاد المخالفين ولا يستلزم الكون في بلادهم ترك شعائر الإيمان غالبا ولو بالمساترة معهم ، وقد جوز التقيَّة في بعض ما يحتاج إليه .
فالأمر - مع ذلك بلزوم الهجرة وترك الوطن - عسر وحرج بل وتحمل التقيَّة عبادة وفضيلة بل أفضل الأعمال .
ولم يثبت كون هذه الكيفيات الجزئية من الواجبات المطلقة مطلقا حتى يتمسك بأنه إذا توقفت على الهجرة فيجب من باب المقدمة ، سيّما بملاحظة أخبار التقيَّة مضافا إلى ملاحظة ديدن الشيعة خلفا عن سلف من عدم مهاجرتهم من بلادهم بذلك وعدم أمر أئمتهم إياهم به ، ويؤيده عدم التفات الفقهاء إلى هذه المسألة مع ذكرهم مسائل الهجرة ولم نقف فيه على شئ إلا ما نقله المحقق الثاني رحمه الله عن الشهيد وهو أيضا مجمل .
والظاهر أنه لا يتفاوت الحال في ذلك بين ما كان الخروج من بلاد المخالفين لأجل استدراك جميع الشعائر كما هو ممكن في بلادنا أو لاستدراك بعضها سيّما والأصل براءة الذمة ولم يثبت اشتغال الذمة بأزيد مما يقتضيه العمل بالتقيَّة .
ولذلك ليس في كلام بعض الأصحاب التعرض لاشتراط جواز الاكتفاء بما هو موافق للتقيَّة بصورة الاضطرار بل أطلقوا العمل به ولم

100