به جمع ، فإن كان ذلك لأمر مذموم كان مذموما ، وإن كان لأمر محمود مطلوب شرعا كان محمودا ، ولا ريب في كونه معينا عليه ، ومن هنا جازت النياحة بالحقّ كما يأتي ، وهي لا تنفكّ عن الغناء ، كما صرّح به جماعة .
والحاصل أنه لا مجال لإنكار كون الغناء معينا على البكاء - وإن لم يكن سببا تامّا له - إذ لا يلزم في صدق الإعانة كون المعين علة تامّة للمعان عليه ، بل يكفي مجرد كونه ممّا يتوقّف عليه .
قوله : « وإن كان حزنا فهو على ما هو المركوز في النفس » إلى آخره .
قلت : هذا مسلَّم في الجملة ، لا مطلقا ، لتفاوت المستمعين في ذلك قطعا ، لما عرفته من أنّ الغناء ، مهيّج لما هو الغالب على القلب من الحالات والصفات ، فمن غلب عليه هواه هيّجه للشهوات ، وأوجب البكاء على ما فقده من المشتهيات وفات ، ومن غلب عليه حبّ مولاه حرّك قلبه للحزن على ما يتذكَّره من مصائب من كان يتولَّاه ، ومن هنا قيل : إنّ من غلب عليه عشق نزل كل ما يسمعه عليه ويهيّج قلبه إليه ، فكم من محبّ لأهل بيت العصمة عليهم السّلام تدمع عينه بترنّم الأشعار المنشدة في مصائبهم ، والتغنّي بالقصائد المنظومة فيما هجم عليهم من مبغضيهم ، من غير التفات في هذه الحال إلى ما فاته من المشتهيات الحيوانية ، ولا تذكَّر لما أصابه من الآفات الزمانية ، نعم ، كثير من المراثي المحدثة في هذه الأزمنة سيّما في بلاد العجم الَّتي يقيمها أهل الدنيا رياء وسمعة مشتمل على ألحان الفسوق والفجور مقترن بملهيات أكثر من التصانيف المستعملة في مجالس شرب الخمور ، ومع ذلك يسمّون هذه المجالس بمجالس التعزية ، ولكنّها في نظر المتأمّل مجالس العيش والنشاط ، وهي أشبه شيء بالمجالس التي يقيمها أهل التصوّف لأغراض نفسانية وخيالات شيطانية ، فيسمّونها مجالس الذكر ، ويزعمون أنّها رياض الجنة الَّتي ورد الحثّ في بعض الأخبار على حضورها .

140