و قد أُجيب أيضاً ; بأنّه تأكيد للتحريم .
أقول : إنّ الجواب الثاني يتناقض مع الأوّل ; إذ على الأوّل أحلّها النبيّ ( صلى الله عليه وآله ) بعد التحريم مرّات ، وعلى الثاني لم يحلّها بعد التحريم .
قال الشهيد الثاني : - بعد نقل ما روي أنّ النبيّ ( صلى الله عليه وآله ) نهى عن نكاح المتعة زمن خيبر ، ثَمّ ، ورواية الأكوع : أنّه ( عليه السلام ) رخّص ذلك عام أوطاس ثلاثة أيّام ، ثمّ نهى عنه ، ورواية الجهني : أنّه أذن في ذلك عام فتح مكّة ، ثمّ نهى عنها ، ورواية أحمد وأبي داود : أنّ رسول اللّه ( صلى الله عليه وآله ) نهى عنها حجّة الوداع فتأمّل هذا الاختلاف العظيم في رواية نسخها ، وأين النهي عنها في خيبر ، والإذن فيها في أوطاس ، ثمّ النهي عنها بعد ثلاثة أيّام ، مع الحكم بأنّها كانت سائغة في أوّل الإسلام - إلى آخر ذلك الحديث المقتضي لطول مدّة شرعيّتها - ثمّ الإذن فيها في فتح مكّة ، وهي متأخّرة عن الجميع ، ثمّ النهي عنها في ذلك الوقت ، ثمّ في حجّة الوداع ، وهي متأخّرة عن الجميع ؟ فيلزم على هذا أن تكون شرّعت مراراً ، ونسخت كذلك ! . ( 1 ) < فهرس الموضوعات > 7 . مناقشة الأحاديث المعارضة < / فهرس الموضوعات > 7 . مناقشة الأحاديث المعارضة وردت أحاديث معارضة لم انقل عن ابن عبّاس وسائر الصحابة ، ولكنّها ضعيفة السند ، أو محرّفة من حيث المتن ، وفيما يلي بعض النصوص :
< فهرس الموضوعات > 1 . حديث الترمذي < / فهرس الموضوعات > 1 . حديث الترمذي روى الترمذي عن موسى بن عبيدة ، عن محمد بن كعب ، عن ابن عبّاس

1 . مسالك الأفهام ، ج 7 ، ص 428 ; التفسير الكبير ، ج 10 ، ص 53 ، ذيل سورة النساء .

93