أنصار الرأي الثاني كما يلي :
1 . الكحلاني : قوله - أي قول عمر - : نعمت البدعة . فليس في البدعة ما يمدح ، بل كلّ بدعة ضلالة . ( 1 ) 2 . الشاطبي : أنّها - أي نصوص كلّ بدعة ضلالة - جاءت مطلقة عامّة على كثرتها لم يقع فيها استثناء ألبتّة ، ولم يأتِ فيها ما تقتضي أنّ منها ما هو هدى ، ولا جاء فيها ، كلّ بدعة ضلالة إلاّ كذا وكذا . ولا شيء من هذه المعاني ، فلو كان هناك محدثة تقتضي النظر الشرعي فيها الاستحسان ، أو أنّها لا حقةٌ بالمشروعات ، لذُكر في آية أو حديث لكنّه لا يوجد .
على أنّ مُتعقّل البدعة يقتضي ذلك بنفسه ; لأنّه من باب مضادّة الشارع واطّراح الشرع ، وكلّ ما كان بهذه المثابة ، فمحال أن ينقسم إلى حُسن ، وقبح ، وأن يكون منه ما يُمدح وما يذمّ . ( 2 ) 3 . ابن رجب الحنبلي : فإنّه يرى أنّ قوله ( صلى الله عليه وآله ) « كلّ بدعة ضلالة » ( 3 ) يشمل جميع أقسام البدعة ولا يستثنى منه شيء .
قال فقوله : « كلّ بدعة ضلالة » من جوامع الحكم ، لا يخرج عنه شيء ، وهو أصل عظيم من أصول الدين وهو تشبيه بقوله : « من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردّ » فكلُّ من أحدث شيئاً ونسبه إلى الدين ولم يكن له من أصل الدين يرجع إليه فهو ضلالة ، والدين بريءٌ منه ، وسواء في ذلك مسائل

1 . سبل السلام ، ج 2 ، ص 10 . 2 . الاعتصام ، ج 1 ، ص 141 . 3 . مسند أحمد ، ج 3 ، ص 310 .

172