2 . كلام الشوكاني : إنَّ الذي دلّت عليه أحاديث الباب وما يشابههما هو مشروعيّة القيام في رمضان والصلاة فيه جماعة وفرادى ، فقصر الصلاة المسمّاة بالتراويح على عدد معين وتخصيصها بقراءة مخصوصة لم ترد به سنّة . ( 1 ) كما أنّ البعض منّا أيضاً لم يوافق على هذا الأسلوب السائد بين أهل السنّة ، والمحافظة عليه ، ويرى فيه قريباً من رأي الأمير الكحلاني ، وإليك الرأي المغائر .
3 . كلام العلاّمة المجلسي : إنّه يظهر من روايات أهل السنّة أن النبيّ ( صلى الله عليه وآله ) لم يصلِّ عشرين ركعة تُسمّى التراويح ، وإنّما كان يصلّي ثلاث عشر ركعة ، ولم يدلّ شيءٌ من رواياتهم التي ظفرنا بها على استحباب هذا العدد المخصوص ، فضلا عن الجماعة فيها .
و الصلاة وإن كانت خيراً موضوعاً يجوز قليلها وكثيرها ، إلاّ أنّ القول باستحباب عدد مخصوص منها في وقت مخصوص على وجه مخصوص بدعة وضلالة ، ولا ريب في أنّ السنّة يرونها سنّة وكيدة ، ويجعلونها من شعائر دينهم . ( 2 ) صلاة التراويح جماعةً من بِدَع الخليفة عمر يظهر من بعض النصوص أنّ أوّل من سنَّ الجماعة في نوافل رمضان هو الخليفة عمر بن الخطّاب . فلم يكن ذلك في زمن الرسول ( صلى الله عليه وآله ) ولا في زمن

1 . نيل الأوطار ، ج 3 ، ص 53 . 2 . بحار الأنوار ، ج 29 ، ص 15 .

139