يقصد إلا ثبوت تلك النسبة الخاصة ثبوتا عرضيا بتبع ثبوت اللفظ فيكون انشاء ، وأخرى يقصد باستعماله الحكاية عن ثبوت تلك النسبة في الخارج فيكون إخبارا .
وليس معنى الانشاء إيجاد المعنى بالذات في الخارج بآلية اللفظ ، لأنه غير معقول ، لأن الوجود الخارجي لكل معنى سواء كان مقوليا أو اعتباريا يتوقف على مبادئ ذلك الوجود ، ويستحيل وجوده الخاص به في نظام الوجود بمجرد اللفظ فقط ، كما أنه ليس معنى الانشاء إيجاد المعنى في النفس ، فإن وجوده النفساني الادراكي لا يتوقف على التلفظ به حتى يوجد به ، بل المعقول من الانشاء هو الايجاد العرضي التابع لوجود لفظه بالذات ، كما فصلنا القول فيه في محله [1] .
وأما الوجود الاعتباري المقابل للوجود الحقيقي فهو متقوم باعتبار معتبره ، لما يترتب عليه من الآثار شرعا وعرفا ، والوجود الانشائي بالنسبة إلى الوجود الاعتباري كالسبب بالنسبة إلى مسببه - بمعنى أن البائع بقوله " بعت " الانشائي يتسبب إلى تحصيل الملكية المعتبرة باعتبار الشرع أو العرف - لا أن انشائه عين اعتباره كما توهم .
لما عرفت [2] من أن الوجود الانشائي لا ينفك عن استعمال اللفظ في معناه عند عدم قصد الحكاية ، والوجود الاعتباري قائم بمعتبره بالمباشرة ، وقائم بالبائع مثلا بالتسبب إليه بما جعله الشارع أو العرف سببا محصلا لاعتباره ، فمع عدم استجماع الشرائط ليس الموجود من البائع إلا التمليك الانشائي ، ومع استجماعه لها يوجد منه الوجود الاعتباري المتولد من الموجود الانشائي ، فتدبر جيدا .
ومنها : أن الوجود الاعتباري العارض للمعنى - مقوليا كان أو لا - متقوم باعتبار المعتبر ، واعتباره عين إيجاده ، فهو من أفعاله المباشرية ، ولا يعقل التسبب إلى اعتبار نفسه بقول أو فعل ، نعم حيث إن غيره أجنبي عن ذلك الاعتبار فلا يتمكن من تحصيله منه إلا بما جعله من له الاعتبار وسيلة إلى حصوله .

[1] نهاية الدراية 1 : 274 ، مؤسسة آل البيت .
[2] في نفس التعليقة .

77