وفي دلالة غير الأخيرة على كونه من باب التزين نظر ، فان مجرد كون شيء زينة في الآخرة أو حلية أهل الجنة أو لباسهم لا يوجب حرمته في الدنيا ، فلا دلالة فيها على ان مطلق التزين بالذهب حرام ، بل دلالتها على حرمة خصوص موردها - وهو لبس الخاتم من الذهب أو اللباس لو لا مسلميّة الحكم بين فرق المسلمين العامة منهم والخاصة - غير معلومة كما لا يخفى على من راجع الاخبار .
واما الأخيرة ، فيمكن ان يقال : بدلالتها حيث فرّع عليه السلام تحريم اللبس والصلاة فيه على جعله تعالى إياه زينة للنساء ، فيتراءى منه ان التزين والزينة بالذهب الذي غير محرم على النساء ، محرم على الرجال .
ولكن يمكن ان يقال بالعكس بان يقال : ان قوله عليه السلام :
محرم على الرجال لبسه والصلاة فيه ، قرينة على ان المراد من الزينة التي لا تكون محرمة على النساء هو اللبس ، والتعبير بالزينة بملاحظة انها من مصاديق اللبس لا انها بما هي موضوعة للحكم .
ويشهد لهذا قوله تعالى : « خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ » [1] المفسّر باللباس فيكون هو أيضا زينة .
وبالجملة يمكن ان يكون صدر الرواية قرينة على المراد من الذيل فيحرم مطلق التزين بالذهب ، وان يكون الذيل قرينة على المراد من الصدر فلا يحرم الا اللبس .
ويشهد للأوّل الآية الشريفة المتقدمة بناء على تفسيرها باللباس ويشهد للثاني ما تقدم عن علي عليه السلام ان النبي صلى الله عليه وآله

[1] سورة الأعراف ، الآية 31 .

274