بل لا يبعد أن يقال : باتّحاد هما ولو كان المنقول مختلفا من وجوه الَّا ان من المظنون بالحدس القوي أن القضية كان واحدة بمعنى ان السائل سئل دفعة واحدة عن حكم هذه المسألة وأجاب عليه السلام بما أجاب .
غاية الأمر كان في مجلس السؤال جماعة من الرواة منهم ابن أبي يعفور - كما في الأولى - ومنهم عبد الرحمن بن الحجاج - كما في الثانية - ثم نقل ابن أبي يعفور ل ( قريب ، غريب ، خ ل ) ونقل عبد الرحمن لصفوان ، ونقل ( قريب ) لمحمد بن سليمان الديلمي ونقل صفوان لمحمد بن عبد الجبار ، وهكذا .
وحيث كان الديلمي مرميّا بالغلوّ صوّر صورة السؤال والجواب على نحو الاعجاز بأنّه عليه السلام قال : ( أنا أعرف به منك ) مع انّه علاجك وصنعتك .
وبالجملة يظهر للمتأمّل في كيفية نقل الاخبار ، الظن القوي بأنهما واحد .
نعم يكون بينهما اختلاف في وجوه يمكن ردّ بعضها إلى بعض بحيث يصيران متحدين .
( أحدها ) : كون السؤال في الأوّل عن الصلاة في الخزّ دون الثانية ، فيمكن ان يقال : بشمول إطلاق الثانية للصلاة أيضا .
( ثانيها ) : ذكر الجلود في الثانية دون الأولى ، فيمكن ان يقال ان تعجب الراوي من جوابه عليه السلام بعدم البأس ، وقوله في مقام الإنكار قرينة إرادة الجلد من السؤال ، والَّا فلا دخل لأجل كونه ميتة في عدم جواز الصلاة .

210