( الميتة ) أو ( المذكى ) بل ظاهر خطاب قوله تعالى : ( إِلَّا ما ذَكَّيْتُمْ ) ان مفهوم المذكى موكول إلى المخاطبين .
والظاهر انه استثناء من قوله تعالى : ( حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ ) لا من قوله تعالى : ( وما أَكَلَ السَّبُعُ ) فقط .
كما ان الظاهر ان قوله تعالى : ( وما أُهِلَّ لِغَيْرِ الله بِهِ - إلى قوله - وما أَكَلَ السَّبُعُ ) من افراد الميتة وذكرها بالخصوص - بعد ذكر العموم - لخصوصية كانت فيها قبل نزول الآية الكريمة فإنهم يرتبون عليها حكم التذكية .
وبالجملة ان الخصوصية الوجودية انما تكون في المذكى لا في الميتة ، فإذا شك في وجود تلك الخصوصية فالأصل عدمها فيصير مقتضى الأصل الأوّلي عدم التذكية إلَّا ما ثبت خلافه .
ويؤيّد ما ذكرناه الأخبار الواردة في الصيد إذا غاب عن نظر الصائد ، إذا شك في انه هل خرج روحه بسبب نفس التصيد وآلته أم بسبب أمر آخر فإنه قد حكم في تلك الاخبار بحرمته [1] .
وكذا إذا أرسل المسلم كلبه وأرسل المجوسي كلبه أيضا فأخذ صيدا وشك في انه مات بأخذ الكلب المسلم أو المجوسي [2] .
وكذا إذا رمى فشك في انّه هل اصابه به فمات بالإصابة أم بسبب أمر آخر فإنه قد حكم بحرمة أكل لحمه وانه ميتة [3] .
واما الثاني : فقد يظهر من بعض كلمات شيخنا الأنصاري ( قده )

[1] الوسائل باب 14 من أبواب الصيد ج 16 ص 227 وباب 18 منها ص 230 .
[2] يمكن ان يستفاد من اخبار باب 15 من أبواب الصيد ج 16 ص 227 فتأمّل .
[3] الوسائل باب 19 من أبواب الصيد ج 16 ص 232 .

103