واعلم انا وان ذكرنا في الوجه الثاني من الوجوه المتقدمة الاستدلال بأصالة البراءة العقلية إجمالا الَّا انه لما كانت هي العمدة في الوجوه ، كان الأولى بيان محصّل ما ذكروا للاستدلال بها فنقول بعون الله تبارك وتعالى :
ان الاستدلال بها للمسألة يتوقف على مقدمات :
( الأولى ) : جريان البراءة في الشبهة التحريمية المستقلة .
( الثانية ) : جريانها في مسألة الأقل والأكثر الارتباطيين في الشبهة التكليفيّة وجودية كانت أم تحريميّة .
( الثالثة ) : كونها من مصاديق مسألة الأقل والأكثر وثبوت الملازمة بين جريانها فيها وبين المسألة .
اما توقفها على المقدمة الأولى فواضح ، فلانّا لو لم نقل بجريان البراءة فيها لم نقل في المقام بطريق أولى كما تقدم وجه الأولويّة .
واما توقفها على المقدمة الثانية : فلكون المفروض في المقام هو كونها من مسألة الأقل والأكثر ، فلو لم يجر البراءة فيها لم يثبت المدعى .
واما توقفها على الثالثة : فلأنّ مجرد جريان البراءة في تلك المسألة لم يثبت كونها منها .
اما بيان المقدمة الأولى ، فمحصّل ما استند إليه بعض الفحول [1] للجريان بعد إسقاط ما لا دخل له في إثبات ذلك ، ان تعلَّق الاحكام بموضوعاتها على أقسام :
( منها ) : ما يتعلَّق بفعل المكلف من غير تعلق ذلك الفعل بموضوع خارجي كقول المولى مثلا : ( إبك ولا تبك وأضحك ) حيث ان تمام الافراد

[1] الظاهر ان المراد السيد مهدي بحر العلوم ، واللَّه العالم .

174