الآلات وخلق لهم من الدواعي والإرادات وغيرها من أسباب المعاصي والطاعات والشرور والخيرات فانقسمت أفعال اللَّه إلى ما ينساق إلى الغاية المطلوبة بالذات وإلى ما ينساق إلى غاية أخرى مرادة بالعرض فأطلق على الأول اسم المحبوب وعلى الثاني اسم المكروه وانقسم عباده الذين هم أيضا من فعله واختراعه إلى من سبقت لهم العناية بالحسنى بتسليط الدواعي والبواعث عليه لسياقتهم إلى غاية الحكمة وإلى من سبقت لهم المشية بالردى لسياقتهم إلى غاية الحكمة فلكل منهما نسبة إلى المشية الربانية أما قوله إن اللَّه لم يجبر أحدا على معصيته فالوجه فيه أن المجبور هو الذي لم يترتب فعله على قدرته وفعله وإرادته وهاهنا تتوقف المعصية على تلك الأمور كما دريت .
454 - 4 الكافي ، 1 / 162 / 4 / 1 محمد عن ابن عيسى عن الحسين [1] عن بعض أصحابنا عن عبيد بن زرارة عن حمزة بن حمران قال : سألت أبا عبد اللَّه عليه السّلام عن الاستطاعة فلم يجبني فدخلت عليه دخلة أخرى فقلت أصلحك اللَّه إنه قد وقع في قلبي منها شيء لا يخرجه إلا شيء أسمعه منك قال فإنه لا يضرك ما كان [2] في قلبك قلت أصلحك اللَّه إني أقول إن اللَّه تبارك وتعالى لم يكلف العباد ما لا يستطيعون ولم يكلفهم إلا ما يطيقون وإنهم لا يصنعون شيئا من ذلك إلا بإرادة اللَّه ومشيته وقضائه وقدره قال فقال « هذا دين اللَّه الذي أنا عليه وآبائي » أو كما قال .
بيان :
يأتي في نوادر الأبواب الأول من كتاب الحج ما يناسب هذا الباب إن شاء اللَّه تعالى

[1] الحسين بن سعيد عن بعض أصحابنا ، ق .
[2] قوله : " لا يضرك ما كان في قلبك . . . " لما كان ( عليه السلام ) مطلعا على أنه خطر بقلبه ما هو الحق أجابه بعدم اضراره وترك الجواب أولا إما لهذا أو لمصلحة مقتضية له ولما سمع السائل منه هذا عرض عليه معتقده فصدقه ( عليه السلام ) بقوله : " هذا دين الله الذي أنا عليه وآبائي " وقوله " أو كما قال " ترديد من السائل بين العبارة المنقولة وما في حكمها من العبارات الدالة على تصديق معتقده بوجه من الوجوه . رفيع - ( رحمه الله ) .

550