راجع إلى وجوب الإتمام لمن نوى إقامة عشرة أيام في بلد . واما الأحكام المذكورة بعد الحكم المزبور من الإتمام فأحكام مستقلة غير متفرعة على التنزيل المذكور .
اما الحكم بالإتمام في منى فإنما هو صادر عن تقية حيث إن عثمان بعد ما زار البيت ورجع إلى منى أتم صلاته بمنى بعد ما صلاها بمنى ركعتين أربع سنين [1] ومما يدل أيضا على أن الحكم بالإتمام بمنى صدر عن تقية ما ورد في بعض الروايات من أن الصلاة مع الامام بمنى أربع ركعات وإذا صلاها منفردا صلى ركعتين [2] وبالجملة فلا ريب في أن الإتمام بمنى صدر عن تقية . والا فليس الإتمام في منى من أجل كونها من الأمكنة الثابتة فيها التخيير وكون الإتمام فيها أحب من التقصير . واما الإتمام بمكة فمن أجل ان الإتمام بمكة أحب من التقصير . واما التقصير في خروجه إلى منى لبلوغ سفره حينئذ بريدين لأنه يذهب أولا إلى عرفات للوقوف فيها . ثم منها إلى منى فيجب عليه التقصير من دون ربطه إلى التنزيل المذكور . واما الإتمام إذا نوى إقامة عشرة أيام فهو من أجل دلالة الدليل على الإتمام لمقيم العشرة فهو حينئذ بمنزلة الحاضر . وقد ذكرنا ان ذكر مكة في الرواية من باب المثال . فالمستفاد من الصحيحة المذكورة هو الخروج الحكمي .
الا ان هنا تقريرا آخر . وهو ان الوطن بحسب لغة العرب وعرفهم عبارة عن مقر الإنسان ومأواه ومحل سكونته فله مصداق حقيقي وهو ما اتخذه مقرا لنفسه بنحو الاستمرار والأبد وله مصداق تنزيلي بحسب تحديد الشرع كما هو كذلك في المكان الذي نوى فيه إقامة عشرة أيام . أو المكان الذي تردد عزمه فيه حتى مضى شهر فلا بد حينئذ من الإتمام . وبالجملة فأقامه عشرة أيام تكون قاطعا

[1] وعن انس كما في مسند أحمد ج 1 / ص 45 ما هو لفظه : صلى رسول الله ص الصلاة بمنى ركعتين وصلاها أبو بكر بمنى ركعتين وصلاها عثمان بن عفان بمنى ركعتين أربع سنين ثم أتمها بعد
[2] اخرج الشيخان وغيرهما بالإسناد عن عبد الله بن عمر ( رض ) قال : صلى بنا رسول الله ( ص ) بمنى ركعتين وأبو بكر بعده وعمر بعد أبى بكر وعثمان صدرا من خلافته ( رض ) ثم إن عثمان صلى بعد أربعا فكان ابن عمر إذا صلى مع الامام صلى أربعا وإذا صلى وحده صلى ركعتين صحيح البخاري ج 2 ص 54 . صحيح مسلم ج 2 ص 260 مسند أحمد ج 2 ص 148 سنن البيهقي ج 2 ص 126

66