ثلثاه ويبقى ثلثه ومثله حسنة حماد لا يحرم العصير حتى يغلي ومثله رواية أخرى لما سئله عن شراب العصير فقال اشربه ما لم يغل فإذا غلى فلا تشربه ومثله رواية ذريح إذا نش العصير أو غلا حرم ومثله رواية ابن هيثم عن الصادق عليه السّلام قال سئلته عن العصير يطبخ في النار حتى يغلي من ساعته فيشربه صاحبه قال عليه السّلام إذا تغير عن حاله فغلى فلا خير فيه حتى يذهب ثلثاه ويبقى ثلثه إلى غير ذلك مما ورد في ذلك العنوان الذي قد عرفت في المقام الرابع بان العصير لغة وعرفا وشرعا اسم لما يعصر من العنب ولا يشمل غيره فراجع المقامات السابقة وأحسن من تكلم في تلك المسئلة هو الحدائق جزاه الله عن الإسلام خير الجزاء فإنه قد تكلم فيه بمقدار الورق وأثبت بل جعله من البديهيات والضروريات من ان العصير اسم لماء العنب خاصة فلا يشمل غيره فراجع فلا مجال للتمسك بإطلاقها أبدا وقد انقدح فساد التمسك بأخبار الواردة في نزاع آدم ( ع ) وإبليس اللعين الخبيث أو نوح ( ع ) معه مع تكاثرها الذي منها عن زرارة عن أبى جعفر قال لما هبط نوح من السفينة غرس غرسا وكان فيما غرس الحبلة ثم رجع إلى أهله فجاء إبليس لعنه الله فقلعها ثم ان نوح عاد إلى غرسه فوجده على حاله ووجد الحبلة قد قلعت ووجد إبليس عندها فأتاه جبرئيل فأخبره أن إبليس لعنه الله عليه قلعها فقال نوح لإبليس ما دعاك إلى قلعها فوالله ما غرست غرسا أحب إلى منها ووالله لا أدعها حتى أغرسها فقال إبليس أنا والله لا أدعها حتى أقلعها فقال اجعل لي فيها نصيبا فجعل له الثلث فأبى أن يرضى فجعل له النصف فأبى أن يرضى فأبى نوح أن يزيده فقال جبرئيل يا رسول الله أحسن إليه فإن منك الإحسان فعلم نوح أنه جعل له عليها سلطانا فجعل نوح له ثلثين فقال الباقر إذا أخذت عصيرا فأطبخه حتى يذهب الثلثان فكل واشرب فذلك نصيب الشيطان فهذا الحديث أصرحها فإنها برمتها غير دالة على المدعى لان المخاصمة كانت في العنب ومائها فأي ربط له بالمدعى وهو ماء الزبيب نعم في بعضها مثل ما ذكرنا لفظ العصير المعلوم بداهة هو العصير العنب فالتمسك بتلك الاخبار للمقام أشبه شيء بالقياس بل انه هو واما الاخبار الخاصة الواردة في خصوص الزبيب

384