اما مهم الذي وقف عليهم فهم طاهرون اما كفرهم ونجاستهم مع النصب والعداوة فلما تقدم من ان ناصبهم ومظهر عداوتهم أو عداوة محبيهم كافر ونجس وقال الجواد عليه السّلام ان الزيدية والواقفية والنصاب بمنزلة واحدة لأنهم أيضا من النصاب ومثله قول الصادق عليه السّلام ان من شيعتنا بعدنا من هم شر من النصاب فان النصاب لهم مراتب فان تلك المذاهب الإمامية أشد شرا من غيرهم من النصاب إلى غير ذلك من الاخبار الدالة على انهم ان كانوا ناصبين وعادين لهم ولمحبيهم يكونوا من الكفار لعموم أدلة النصب بأنهم من الكفار بل ولو لم يكونوا ناصبين وعادين أيضا من الكفار كما قلنا في العامة إذ كل من لم يعرف إمام زمانه فهو كافر كان ناصبا أم لا إذ لا فرق في الإنكار بين إمام وإمام فإن كان إنكار الإمام يوجب كفرا ففي الكل وان لم يكن فكذلك وان كفرهم من جهة النصب انما يتم بناء على عدم كفر العامة كما عليه الماتن واما بناء على كفرهم كما قررنا فيكونوا من الكفار نصبوا أم لا عاندوا أم لا لما قررنا من الأدلة المتقنة ليس لأحد إنكارها أو لم يكفيك مضافا إلى ضرورة المذهب بأن أصول الدين خمسة ورووا الف حديث في كفرهم وعليه فيكونوا من الكفار نصبوا أم لا عاندوا أم لا كما يرشدك إليه ما رواه الراوندي قده عن أحمد بن محمد كتب بعض أصحابنا إلى أبى محمّد عليه السّلام من أهل الجبل يسئله عمن وقف على أبى الحسن موسى عليه السّلام أتولاهم أو أتبرأ منهم فكتب أترحم عمك لا يرحم الله عمك وتبرأ منه أنا إلى الله تعالى بريء منهم فلا تولوهم ولا تعد مرضاهم ولا تشهد جنائزهم : « ولا تُصَلِّ عَلى أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً » سواء من جحد إماما من الله أو زاد إماما ليست إمامته من الله وجحدا وقال ثالث ثلاثة ان الجاحد أمر آخرنا جاحد أمر أولنا والزائد كالناقص الجاحد أمرنا هذا ولذا ان شيخ البهائي قال في مشرق الشمسين ان متقدمي أصحابنا كانوا يلحقون الفرق المذكورة بالكلاب الممطورة والتعبير بالكلاب الممطورة مبالغة في كفرهم ونجاستهم كالكلب أصابه المطر والاخبار في كفر الواقف أو الأخذ بغير الحق لكثير بعنوان إنكار إمام زمانه حيث جعله قسما

364