والعلامة والمعتبر والبحار والدلائل وشرح الفاضل ونهاية الأحكام بل الشيخ في التهذيب ادعى إجماع المسلمين عليه ووجّهه فاضل الهندي قده بأنه أراد من العامة النجاسة الحكمية والا انهم لا يقولون بنجاسة العينية بعموم فرقهم وهو كذلك كما هو المنصوص في الفقه المذاهب الأربعة بل في المدارك ان الحكم بالنجاسة شعار الشيعة يعرفه علماء العامة بل وعوامهم بل ونسائهم وصبيانهم يعرفون ذلك بل وجميع الشيعة يعرفون ان هذا مذهبهم في الأعصار والأمصار حتى في حاشية المدارك اعتذر عن ابن أبى عقيل بأنه لا يقول بطهارة أهل الكتاب ولا يحسن جعله مخالفا بل انه لما يقول بعدم انفعال ماء القليل قال بعدم البأس في سؤرهم لأنه ماء قليل لاقى في حيوان نجس أو جسمه أو مطلقا فلم يكن في المذهب مخالف في أهل الكتاب الا ابن جنيد قده وان نسب إلى جماعة أيضا لكن كلامهم قابل للتوجيه كما وجهه ابن إدريس وغيره وأن لا يحتاج إليه إذ من الأقوال الشاذة لا يساعدها الأدلة أبدا ولا خير في خلافهم بعد تواتر الإجماعات مطلقا كما عن روض والروضة والميسية ومجمع البرهان والذخيرة والصدوق والكليني إلى غير ذلك من أعلام الورى برد الله مضاجعهم كما يدل عليه آية الكريمة : « إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ » بناء على ان المشرك اسم واصطلاح لجميع فرق الكفر فغير المسلم مشرك فيشمل عابد الصنم واليهود والمجوس والزنديق إلى غير ذلك من أصنافهم أو عدم القول بالفصل إذا قلنا باختصاصه بالمشرك بالمعنى الأخص كما لا يخفى خصوصا ان أهل الكتاب من اليهود والنصارى والمجوس من أظهر أفراد المشرك حيث ان المجوس ذهب إلى المبدئين من النور والظلمة واليهود زعموا ان عزير ابن الله والنصارى زعموا ان المسيح ابن الله كما نص به القرآن إلى قوله عزّ اسمه : « سُبْحانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ » وكيف كان لا إشكال في دلالة الآية لكل كافر واما توهم عدم دلالته أصلا حيث ان النجس مصدر فلا يصح حمله على اسم الذات الا بالتقدير فيقال ذو نجس وعليه يمكن أن يكون نجاسة المشركين نجاسة عرضية التي لا يكاد انفكاكهم عنها لعدم اجتنابهم عن القاذورات ولا يغتسلون عن الجنابات كما لا يخفى لكنه كما ترى بأنه أتى به

336