الإسلام بالحمار ولزوم سبهم وشتمهم ولعنهم لأنهم ما نعين لظهور مذهبهم على زعمهم ولو تذكرت كفرياتهم في مذهبهم بتفصيلها فيحتاج إلى كتاب كبير أكبر من قاموس بل الأقيانوس أعاذنا الله من شرهم وتارة يرون أنفسهم نبيا من جهة ووليا من جهة وأنهم يرون ان المعراج روحيّ دون الجسمي وانهم يرون كل من لا يبايعهم انهم كفار الحرب مباح ماله وعرضه ونفسه وبعضهم يستهزؤون بالأنبياء ويخطؤنهم فيما تكلموا به ويقولون ان الزنا مع العقيمة لا بأس وان الربا مع الإنصاف لا بأس وهكذا من هذياناتهم وانهم يرون انه لو مات أحد ينتقل كل أمواله إلى المرشد استحبابا وثلثه وجوبا وان أكثرهم يقولون بالمعاد الروحي وانهم يرون إباحة اللواط مع الامارة إلى غير ذلك من خرافاتهم كما نص به في آخره والهمداني في بحر المعارف والوفائي في رسالته فهؤلاء هم الذين وصلوا إلى مقام كريم في الصوفية ثم رجعوا عند مشاهدة أمور كفرية عنهم وكتبوا رسالة في كفرهم وانهم طرا من أهل البدع في ذكرهم وغنائهم وسماعهم وكيفية ذكرهم إلى غير ذلك من بدعاتهم والاخبار في كفرهم لكثيرة كما أفتى به المقدس الأردبيلي في حديقته والجزائري في الأنوار النعمانية والشيخ الحر العاملي في رسالته في كفرهم بالأدلة الأربعة التي منها أزيد من الف حديث كما أشرنا في السابق منها من ذكر عنده صوفية فلم يلعنه فليس منّا إلى غير هؤلاء من الأعلام فلا شك في كفرهم ونجاستهم وقد أشرنا في كتابنا في الخزائن النبوية غير مرة إلى ما هم عليه من خرافاتهم لا تحصى وانهم من الكفار النجس واما الثاني فقد ذكرنا في كتابنا روح الايمان طبع النجف ان وحدة الوجود يطلق على أنحاء وقد ذكر الحاجي السبزواري انها تطلق على أربعة أوجه وجعل بعضها توحيد العوام وبعضها توحيد الخواص وبعضها توحيد خاص الخاص وبعضها توحيد أخص الخواص فيا ليت شعري إذا كان الأمر كما يزعمون فمن العابد ومن المعبود ومن الخالق ومن المخلوق ومن الآمر ومن المأمور ومن الناهي ومن المنتهى ومن الراحم ومن المرحوم ومن المثاب ومن المعاقب ومن المعذب ومن المعذب ومن الواجب ومن الممكن إلى غير ذلك

356