يكون سببا مستقلا له كما اخترنا بل نسبنا إلى المشهور بل لا بد أن يكون كاشفا بحيث يرجع إنكاره إلى إنكار الرسالة ولكن قد عرفت تفصيلا فساده كيف يمكن دعوى ذلك أترى ان الخوارج كمحارب على عليه السّلام خاصة أصحاب النهروان كانوا منكرين للرسالة مع ما في جبهاتهم من أثر السجود وأحيائهم الليالي وحملهم القرآن إلى غير ذلك فالأقوى والأحوط الاجتناب عن منكر الضروري مطلقا كشف عن إنكار أصل من أصول الإسلام كالنبوة أو المعاد أم لا وإن لم يكن ملتفتا إلى كونه ضروريا إذا لم يكن عن قصور أو سائر الجهات التي تلونا عليك كشف أو لم يكشف وولد الكافر يتبعه في النجاسة للإجماع بقسميه عليه بل المنقول فوق الاستفاضة كما عن الكفاية وغيرهما وقال في الجواهر في كتاب الجهاد في أحكام سبي الكفار وحكم الطفل ذكرا أو أنثى تابع لأبويه في الإسلام والكفر وما يتبعهم من الأحكام في الطهارة والنجاسة إجماعا بل الإجماع بقسميه عليه وعن المحقق الكاظمي قده لا كلام في جريان أحكام آبائهم عليه في الدنيا فقط انتهى والإسلام أمر وجودي تارة يحصل بالأصالة وأخرى بالتبع كأولاد المسلمين والكفر ضده كذلك تارة بالأصالة وأخرى بالتبع فإنهم كفار تبعي يترتب عليهم أحكامه من النجاسة وغيرها وجواز الأسر وظاهر الهمداني قده انه من الإرسال المسلم عندهم ومن المسلمات التي لا يشوبها شائبة الخلاف وادعى تكاثر الإجماع عن جماعة بل سيرة العملية عليه ثم قال قده واما ما استدل عليه تارة باستصحاب بقاء نجاسته حال الجنين وأخرى برواية وهب وابن سنان فهو كما ترى لا ينبغي الاتكال به ولا الاستدلال نعم ان المتولد عن الكلب والخنزير حيوان نجس فلا بأس أن يتعدى في حقهم اما انه أيضا من المصاديق أو بالملاك وكيف كان بعد اتفاق فلا ينبغي إطالة الكلام فلا شك في كفرهم إلا إذا سلم بعد البلوغ مع اجتماع الشرائط نحو كونه عاقلا فيكون إسلامه بالأصالة لانقطاع التبعية بعده معه كسائر تصرفاته أو قبله أي البلوغ مع فرض كونه عاقلا مميزا وكان إسلامه عن بصيرة بمعنى انه كان رشيدا فرشده تام تمام كسائر

345