وما وجدتم من حرام فحرّموه [1] .
لكن الجمهور يتشبّثون في بقاء حكم المسح على الخفّين بعد نزولها بحديث جرير ، إذ بال ثم توضأ ومسح على خفّيه . فقيل : تفعل هذا ؟
فقال : نعم رأيت رسول الله صلَّى اللَّه عليه وآله بال ثم توضأ ومسح على خفّيه .
رواه مسلم ، وروى أن هذا الحديث كان يعجبهم ، وعلَّل ذلك بأن إسلام جرير كان بعد نزول المائدة [2] .
قلت : بل أسلم قبل نزول المائدة بدليل حضوره حجة الوداع مع رسول الله صلَّى اللَّه عليه وآله ، وقد أمره صلَّى اللَّه عليه وآله يومئذ - كما في ترجمته من الإصابة نقلا عن الصحيحين - أن يستنصت الناس .
فإسلامه لا بد أن يكون قبل تلك الحجة ، ونزول المائدة لم يكن قبلها يقينا [3] .

[1] أخرجه الحاكم في أول تفسير سورة المائدة ص : 311 من الجزء الثاني من المستدرك ، ثم أخرج نحوه عن عبد اللَّه بن عمرو بن العاص ، وقال بعد إيراد كل من الحديثين : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ، وقد أورده الذهبي في تلخيصه مرمزا إلى صحته على شرط الشيخين .
[2] قال النووي في تعليقه على هذا الكلام : إن اللَّه تعالى قال في سورة المائدة : « فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرافِقِ وامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ وأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ » ، فلو كان إسلام جرير متقدما على نزول المائدة لاحتمل كون حديثه في مسح الخف منسوخا بآية المائدة ، فلما كان إسلامه متأخرا علمنا أن حديثه يعمل به . إلى آخر كلامه . قلت : من أين لنا العلم بتأخره وقد بيّنا في الأصل تأخّر المائدة ؟
[3] وحسبك ما أخرجه البخاري في صحيحه في الجزء الخامس في كتاب التفسير في تفسيره لسورة المائدة من نزول بعض آياتها على رسول اللَّه صلَّى اللَّه عليه وآله يوم عرفة وهو على راحلته في حجة الوداع .

144