أتاها يسألها عن ذلك ، وحين حدثته به قال - غير مصدق بل منكرا ومحتجا - : إن الناس أبوا إلا الغسل ، ولا أجد في كتاب الله إلا المسح [1] ثانيها : أنها لو كانت حقا لأربت على التواتر لأن الحاجة إلى معرفة طهارة الأرجل في الوضوء حاجة عامة لرجال الأمة ونسائها ، أحرارها ومماليكها ، وهي حاجة لهم ماسة في كل يوم وليلة ، فلو كانت غير المسح المدلول عليه بحكم الآية لعلمه المكلفون في عهد النبوة وبعده ولكان مسلَّما بينهم ولتواترت أخباره عن النبي صلَّى الله عليه وآله في كل عصر ومصر فلا يبقى مجال لإنكاره ولا للريب فيه ولما لم يكن الأمر كذلك ظهر لنا الوهن المسقط لتلك الأخبار عن درجة الاعتبار .
ثالثها : أن الأخبار في نوع طهارة القدمين متعارضة بعضها يقتضي الغسل كحديثي حمران وابن عاصم وقد سمعتهما ، وبعضها يقتضي المسح كالحديث الذي أخرجه البخاري في صحيحه ، ورواه كل من أحمد وابن أبي شيبة وابن أبي عمر البغوي والطبراني والماوردي كلهم من طريق كلّ رجاله ثقات [2] عن أبي الأسود عن عباد بن تميم المازني عن أبيه قال : رأيت رسول الله صلَّى اللَّه عليه وآله يتوضأ ويمسح الماء على رجليه .
وكالذي أخرجه الشيخ في الصحيح عن زرارة وبكير ابني أعين عن الباقر عليه السّلام أنه حكى وضوء رسول الله صلَّى اللَّه عليه وآله فمسح رأسه وقدميه إلى الكعبين بفضل كفيه لم يجدد ماء .

[1] أخرجه ابن ماجة فيما جاء في غسل القدمين من سننه ، ج : 1 ، ح : 458 ، ص : 156 ، وغير واحد من أصحاب المسانيد .
[2] وصفهم بكونهم كلهم ثقات ابن حجر العسقلاني حيث أورد هذا الحديث في ترجمة تميم بن زيد من الجزء الأول من الإصابة ، ص : 187 ، نقلا عمن ذكرناهم من أصحاب المسانيد .

133