والسلام ، مقتديا بمن سلف من العلماء - متّعهم الله بثوابه الجسيم - مردفا لها بقوله : ( الحمد للَّه ) أداء لبعض ما يجب عليه شكره من نعمة الظاهرة وآلائه المتظافرة ، التي تصنيف هذه الرسالة الشريفة العذراء - التي لم تسمح فكرة بمثالها ولا نسج ناسج على منوالها - أثر من آثارها وقطرة من تيّار بحارها .
ومن ثمّ عدل عن أسلوب هذا التركيب - حيث كان حقّه انتصاب الحمد على المصدريّة الموجب للجملة الفعلية - إلى الرفع بالابتدائية ، لتصير جملة اسميّة ، مقترنا باللامين الدالَّة إحداهما على الاستغراق أو الجنسيّة ، والثانية على اختصاص الحمد بالذات الإلهيّة ، وإنّه حقيق بجميع أفراد الشكر الجليّة والخفيّة ، لرجوع جميع النعم إلى مقدّس حضرته الأزليّة ، وحينئذ فتقصر عنها ألسنة الحامدين وجوارح الشاكرين ، وتنهضم لديها مقامات العاملين ، فيوجب ذلك البعد عن منازل المقرّبين ، فناسب جعل النسبة مقترنة بغيبة المحمود الواحد ، لبعد مقام الحامدين .
وهذه الجملة من صيغ الحمد ، وهو الوصف بالجميل ، إذ القصد بها الثناء على الله ، بمضمونها من أنّه مالك لجميع الحمد من الخلق ، أو مستحقّ لأن يحمدوه ، لا الإخبار بذلك .
( الذي ضمّ النشر ) - بالتحريك - وهو المنتشر ، أي ألَّفه ( بجمع الشتات ) أي شتاته ، واللام عوض عن المضاف إليه ، ولا حظ بتخصيص هذه الصفة براعة الاستهلال [1] حيث وفّقه في هذه الرسالة لجمع أشتات السنن على وجه بديع وسبيل منيع لم يسبقه إليها سابق ، ولا ركض في حلبتها سابق .
ولمّا أشار إلى حمد اللَّه تعالى والثناء عليه بما هو أهله ، مع التنبيه على النعم الحاضرة ، أردفه بالثناء على الأرواح المقدّسة المتوسّطة بين المنعم المطلق والمنعم عليه بتبليغ التكليف ، والحمل على الوصف الشريف ، وهم الأنبياء والرسل صلوات الله وسلامه عليهم ، فقال : ( وأرسل خير البشر ) - بالتحريك - وهو الخلق ( ب ) الآيات

[1] براعة الاستهلال هي أن يبتدئ الناظم أو الناثر كلامه بما يدلّ على مقصوده منه بالإشارة لا بالتصريح ، انظر : « جواهر البلاغة » 438 .

4