< فهرس الموضوعات > الوقف عند فراغ النَفَس مطلقاً < / فهرس الموضوعات > < فهرس الموضوعات > الأمر بالترتيل لا يُحمل على الوجوب < / فهرس الموضوعات > < فهرس الموضوعات > مواضع الوقوف في الفاتحة < / فهرس الموضوعات > للندب ( تبيين الحروف بصفاتها المعتبرة ) عند علماء [1] التجويد وأهل [2] العربيّة ( من الهمس والجهر والاستعلاء والإطباق والغنّة وغيرها ) من الصفات وأضدادها ، ( والوقف ) عطف على تبيين ، لأنّه أحد شقّي الترتيل ، فإنّه كما روي عن عليّ عليه السلام : « حفظ الوقوف وبيان الحروف » [3] ، وليس المراد مطلق الوقف ، بل الوقف ( التامّ ) هو الذي لا يكون للكلام قبله تعلَّق بما بعده لفظا ولا معنى ، ( والحسن ) وهو الذي يكون له تعلَّق من جهة اللفظ دون المعنى ، ومن ذلك يعرف وجه الوصف بالتامّ والحسن ، فإنّ الوقف على الحسن حسن في نفسه مفيد لحسن النظم وسهولة الفهم ، لكن لا يحسن الابتداء بما بعده للتعلَّق اللفظي فهو دون التامّ .
( و ) الوقف ( عند فراغ النفس مطلقا ) سواء كان حينئذ أحدهما أم غيرهما من الأنواع المرخّصة أم الممنوعة .
ومن هنا يعلم أنّ مراعاة صفات الحروف المذكورة وغيرها ليس على وجه الوجوب كما يذكره علماء فنّه ، مع إمكان أن يريدوا به تأكيد الفعل كما اعترفوا به في اصطلاحهم على الوقف الواجب ، فإنّهم قالوا : إنّ الوجوب فيه ليس بالمعنى المصطلح شرعا بحيث يأثم بتركه ولو حمل الأمر بالترتيل على الوجوب ، كأنّ المراد ببيان الحروف : إخراجها من مخارجها على وجه يتميّز بعضها عن بعض بحيث لا يدمج بعضها في بعض ، وبحفظ الوقوف : مراعاة ما لا يحيل المعنى ، ويفسد التركيب ، ويخرج عن أسلوب القرآن الذي هو معجز بغريب أسلوبه وبلاغة تركيبه .
( وفي الفاتحة أربعة ) وقوف ( توأم ) على البسملة ، و « مالك يوم الدين » ، و « نستعين » ، وآخرها . وعشرة حسنة على « بسم اللَّه » ، وعلى « الرحمن » ، وعلى « الحمد للَّه » ، وعلى « ربّ العالمين » ، وعلى « الرّحمن » ، وعلى « الرّحيم » ، وعلى « إيّاك نعبد » ، وعلى « المستقيم » ، وعلى « أنعمت عليهم » ، وعلى « غير المغضوب » ، ( وعلى أواخر

[1] « شرح المقدّمة الجزرية » 51 .
[2] « النهاية في غريب الحديث » 2 : 194 ، « رتل » .
[3] ذكره في « بحار الأنوار » 67 : 323 .

188