فصوله ) * بترك الاعراب عن أواخرها .
وأن يكون * ( متأنيا في الأذان ) * بالمعنى الأخص ، بإطالة الوقوف على أواخر الفصول * ( حادرا في الإقامة ) * أي مسرعا فيها ، بتقصير الوقف على كل فصل لا تركه .
* ( والفصل بينهما ) * أي بين الأذان والإقامة * ( بركعتين ، أو جلسة ، أو سجدة أو خطوة ، خلا المغرب ، فإنه لا يفصل بين أذانيهما الا بخطوة ، أو سكتة ، أو تسبيحة ) * كل ذلك على المشهور ، والإجماع المنقول في كلام كثير ، والنصوص [1] .
ويستفاد من جملة منها اختصاص الركعتين بذوات الرواتب مع بقاء وقتها ويمكن أن ينزل عليها إطلاق ما عداها من النص [2] والفتاوي ، سيما بعد ثبوت المنع عن النافلة في وقت الفريضة مطلقا .
وينبغي أن يزاد في المغرب الجلسة ، ففي رواية : ان من فعلها كان كالمتشحط بدمه في سبيل الله [3] . [ إلا أن المصنف لعله لم يذكره للمرسل : بين كل أذانين قعدة إلا المغرب ، فان بينهما نفسا [4] . ولعله تركه أحوط [5] ] .
* ( ويكره الكلام ) * بما لا يتعلق بالصلاة * ( في خلالهما ) * وخصوصا الإقامة ، فقد ورد بالمنع فيها نصوص [6] ، ويستفاد منها عدم المنع عنه في الأذان مطلقا ، إلا أن المنع عنه كراهة مشهور ، ولا يعيده به ما لم يخرج عن الموالاة ، ويعيدها به مطلقا كما

[1] وسائل الشيعة 4 - 631 ، ب 11 .
[2] في بعض نسخ « خ » النصوص ، وسائل الشيعة 4 - 667 ، ب 39 .
[3] وسائل الشيعة 4 - 632 ، ح 10 .
[4] وسائل الشيعة 4 - 632 ، ح 7 .
[5] الزيادة من بعض نسخ « خ » .
[6] وسائل الشيعة 4 - 628 ، ب 10 .

108