الانتساب حقيقة إنما يصدق إذا كان من جهة الأب عرفاً ، فلا يقال تميمي إلا لمن انتسب إلى تميم بالأب ، ثم أيدوه بقول الشاعر :
بنونا بنو أبنائنا وبناتنا * بنوهن أبناء الرجال الأباعد مع أن بني أبنائهم ليسوا ببنيهم حقيقة على زعمهم ، وما الكلام إلا فيها .
وذلك أن المفيد وابن البراج وأبا الصلاح لما قالوا بشمول اسم الولد لولد الصلب وولد الولد ، بدليل قوله تعالى « يُوصِيكُمُ الله فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنْثَيَيْنِ » [1] فإن أولاد الأولاد داخلون قطعاً ، وكذا قوله تعالى « ولأَبَوَيْه لِكُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كانَ لَه وَلَدٌ » وكذا قوله « حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهاتُكُمْ وبَناتُكُمْ » [2] إلى غير ذلك من الاستعمالات الكثيرة منعوه بأن الولد حقيقة في ولد الصلب المتكون من النطفة المتولد منها ومجاز في ولد الولد ، بدليل أنه يصح سلبه ، فيقال انه ليس بولدي بل ولد ولدي ، وصحة النفي دليل المجاز ، ولظاهر قوله تعالى « ووَصَّى بِها إِبْراهِيمُ بَنِيه ويَعْقُوبُ » [3] في قراءة من نصب .
ولا يرد أنه من عطف الخاص على العام ، لان الكلام إذا دار بين التأسيس والتأكيد فالتأسيس خير .
وضعفوه أيضاً بأنهم إن ادعوا شمول هذه لولد الولد بطريق الحقيقة ، فهو مردود بما بيناه من صحة السلب ، ولأنه لو كان حقيقة في هذا المعنى أيضاً لزم الاشتراك والمجاز خير منه . وان أرادوا أنه بطريق المجاز لم يثبت مدعاهم .
أقول : فكيف أيدوه بقول الشاعر ؟ وهو صريح في أن ولد الولد ولد ، إلا

[1] سورة النساء : 11 .
[2] سورة النساء : 23 .
[3] سورة البقرة : 132 .

80