ونواهيه اما بالاجتهاد ، أو بالتقليد فيما لا سبيل إلى الاحتياط أو مطلقا حيث ان الاحتياط لم يكن طريقا في الشريعة ، كما عن المحقق القمي قده وقد نسب ذلك إلى المشهور . كذا قرر حكم العقل شيخنا الأستاد قده في غير موضع من إفاداته .
وقد أفاد المحقق الخراساني قده في ذلك بان جواز التقليد ورجوع الجاهل إلى العالم في الجملة يكون بديهيا جبليا فطريا لا يحتاج إلى دليل فأورد عليه تلميذه المحقق قده في الرسالة بأنه إن أريد ان قضية جواز التقليد من القضايا الفطرية اصطلاحا ، فهو غير مستقيم لان القضايا الفطرية هي القضايا التي قياساتها معها ككون الأربعة زوجا لانقسامها إلى متساويين وما هو فطري بهذا المعنى كون العلم نورا وكمالا للعاقلة في قبال الجهل لا للزوم رفع الجهل بعلم العالم ولا نفس رفع الجهل وان أريد ان جواز التقليد جبلي طبيعي فهو غير وجيه لان ما هو جبلي طبيعي شوق النفس إلى كمال ذاتها وكمال قواها لا لزوم التقليد ولا لزوم تحصيل العلم حقيقة بما هو لزوم من قبل الشارع أو العقلاء ، واما أصل ثبوت شوق النفس فهو وجداني لا فطري ولا جبلي فعلى أي حال ليس وجوب التقليد تعبدا ( أما من الشارع أو من العقلاء ) فطريا أو جبليا مضافا إلى ما في الجمع بين البداهة والفطرة والجبلة ، فإن ما هو فطري اصطلاحي يناسب البداهة دون الجبلة وما هو فطري عرفي يناسب الطبع

52