< فهرس الموضوعات > الخامس : القوة التي يستخدمها الناس في نظام معاشهم ومعادهم < / فهرس الموضوعات > < فهرس الموضوعات > السادس : العقل بالملكة < / فهرس الموضوعات > يُجعل قسماً من سابقه بجعله أكملَ الفردين ، ويختلفُ باختلاف الأفراد في القوّة والاستعداد .
الخامس : القوّةُ التي يستعملها النّاس في نظام معاشهم ومعادِهم .
وهي المحصِّلة للعلم والعمل المنجيين ، فإنْ وافقت القوانينَ الشرعيّة والإرادات الإلهيّة سُمّي بعقل المعاش والمعاد ، وهو ممدوح في الأخبار ، وهو المرادُ في قوله : « العقلُ ما عُبد به الرّحمنُ » [1] ، وهذا مغايرٌ للرّشد الذي هو المعنى الرابع بنوعٍ من الاعتبار .
وإنْ استُعملت في الأُمور الباطلة والحيل العاطلة المخالِفة للمرادات الإلهية والموافِقة للنفس الشيطانيّة ، سمّيت في اصطلاحِ أهل الشرع : بالنكراء ، والشيطنة ، والدّهاء ، كما في معاوية وابن العاص ، وغيرِهما من الأشقياء . ولذا قال أميرُ المؤمنين وسيّد الوصيين : « لولا التّقى لكنتُ أدهى العرب » [2] لارتباط جميع حركاته وسكناته بمراضي الله وإنْ اختلّ بها أمرُ دنياه ، قال تعالى : * ( وما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ الله ) * [3] . ومرجعها إلى جودة الرواية وسرعة التفطَّن في استنباطِ ما ينبغي أنْ يُرتكبَ ويُتجنّب .
ولا يسمّى عقلًا عند أهل الشرع لعدم صفائه وعدمِ عبادة الله به عند العوامّ وأهل الفسوق والآثام لأنّها شبيهةٌ بالعقل لما فيها من الحداقة والنظر ، بخلاف العلماء الأعلام من أهل الحقّ والصدق والإيمان ، ولذا ورد عنهم عليهم السلام : « العقلُ ما عُبد به الرّحمنُ ، واكتُسِبَ به الجنان » [4] .
السادس : العقلُ بالمَلَكَةِ .
وهو قوّة للنفس ، بها تكتسب النظريات بما فيها من الشعاع السابق ، مع حصول الأوّليات أي البديهيّات في خزانتها ، فتكتسبُ الثواني أي النظريّات إذا لم

[1] الكافي 1 : 11 / 3 ، معاني الأخبار 239 - 240 / 1 ، الوسائل 15 : 205 ، أبواب جهاد النفس ، ب 8 ، ح 3 ، البحار 1 : 116 / 8 . وفي جميعها : قلتُ له ما العقل ؟ قال : « ما عُبِدَ به الرحمن » .
[2] غرر الحكم ودرر الكلم : 737 / 29 .
[3] الإنسان : 30 .
[4] انظر هامش 1 من نفس الصفحة .

68