عليه أنّه إذا صلَّى بالناس جهر بها ، فيدلّ على أنّه إذا قرأ جهر بها على جهة العموم .
ويؤيّد ما قلناه من أنّ المراد بالسورة هنا الفاتحة أمران :
الأوّل : عدم ذكر الفاتحة بالكلَّيّة ، كما لا يخفى على ذي ملكة قدسيّة ، وعناية ربانيّة ، مع أنّه لا صلاة إلَّا بها ، كما نطقت به الأخبار المعصوميّة [1] .
الثاني : ما في صحيح زرارة الآتي ، من قوله فيه : « وإذا قرأ بسم الله الرحمن الرحيم نفروا وذهبوا ، فإذا فرغ منها عادوا واستمعوا » [2] .
6 - ومنها : ما رواه المحدّثان المذكوران في الكتابين المزبورين ، نقلًا من تفسير الثقة الجليل علي بن إبراهيم القمّي ، أنّه قال : « كان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا صلَّى تهجّد ، وتسمع له قريش لحسن صوته ، فكان إذا قرأ بسم الله الرحمن الرحيم فرّوا عنه » [3] .
أقول : لا يخفى على المتفنّن الماهر ما في هذا الخبر كسابقه من العموم الظاهر ، والتقريب فيه من وجهين :
الأوّل : إنّ قوله : « فكان إذا قرأ . . » إلى آخره ، إخبارٌ عن السماع ، وليس المراد من الجهر إلَّا إسماع الغير ، إذ لو أسرّ بها لم يعلم أنّه قرأها أوّلًا .
الثاني : إنّ فرارهم عند قراءتها دليلٌ على الجهر بها ، إذ لو لم يجهر بها لم يفرّوا عنه .
فإنْ قيل : إنّ أخبار جهر النبيّ صلى الله عليه وآله بها في هذا وغيره من الأخبار لا دلالة فيها على الجهر بها في الأخيرتين لاحتمال كون صلاته ثنائيّة ، بقرينة كونه في مكَّة قبل فرضه الزيادة على الركعتين .
قلنا : لو سلَّم ذلك فخصوص المورد لا يخصّص الوارد ، فهذا الإيراد غير وارد .
7 - ومنها : ما رواه علي بن إبراهيم بن هاشم في تفسيره ، بأسانيد متعدّدة ، عن عمر بن أُذينة ، عن الصادق عليه السلام ، أنّه قال : « بسم الله الرحمن الرحيم أحقّ ما يجهر بها ، وهي الآية

[1] تفسير العيّاشي 2 : 318 / 86 .
[2] التفسير الصافي 3 : 195 - 196 / 46 ، البحار 18 : 51 / 2 ، تفسير القمّي 2 : 20 .
[3] الإسراء : 46 .

313