ويحتمل قويّاً أنْ يراد بالتسبيح في صحيح الأزدي التسبيحات الأربع ، وهي ( سبحان الله ، والحمد لله ، ولا إله إلَّا الله ، والله أكبر ) لأنّها صارت كالمراد الشرعي من لفظ التسبيح في لسان المتشرّعة ، بحيث ينصرف لها الإطلاق وإنْ لم توجد قرينةٌ في السياق . ويؤيّده أيضاً ما في خبر أبي خديجة [1] من التصريح بهذه الكيفيّة .
ولا فرق كما مرّ بين أنْ يسمع المأموم قراءة الإمام الإخفاتيّة أم لا لإطلاق الخبرين . ولا إشكال فيه على القول بعدم وجوب الإنصات للقراءة ، أمّا على القول بوجوبه مطلقاً كما في بعض الأخبار وظاهر الآية ، أو في خصوص قراءة الإمام في الفريضة كما مرّ في صحيح زرارة فلا يخلو من إشكالٍ ، إلَّا أنْ يمكن الجمع بين التسبيح والأذكار ، بناءً على أنّ الإنصات هو السكوت في مقابلة الجهر بالكلام للاستماع ، أو يحمل الإنصات المأمور به في الآية والرواية على خصوص السكوت عن القراءة ، مضافاً لما مرّ من انصراف الأمر بالإنصات إلى الإنصات في سماع القراءة الجهريّة لا مطلق السماع ولو في الإخفاتيّة ، إلَّا أنْ يدّعى انصراف أوامر الذكر لما هو الغالب من عدم السماع في الإخفاتيّة ، وترك الذكر حال السماع في الإخفاتيّة ، إنْ لم يمكن الجمع ، والله العالم .
المسألة العاشرة : في أخيرتي الإخفاتيّة وإن كان في أخيرتي الإخفاتيّة فالذي نقله أوّل الشهيدين في ( شرح نكت الإرشاد ) [2] عن السيّد والشيخ استحبابُ قراءة الفاتحة لصحيح ابن سنان وخبر أبي خديجة المتقدّمين [3] .
ولكن قال ثانيهما في ( روض الجنان ) وتبعه عليه الشيخ سليمان ما لفظه :
( وإنْ كانت إخفاتيةً ، ففيها أقوالٌ :
أحدها : استحباب القراءة فيها مطلقاً . وهو الظاهر من كلام المصنّف هنا ، يعني ( الإرشاد ) [4] .

[1] غاية المراد : 213 .
[2] انظر ص 254 ، هامش 2 ، 3 .
[3] انظر ص 258 ، هامش 3 .
[4] قواعد الأحكام 1 : 47 .

259