سمعه أقرب لفم المتكلَّم من أُذن نفسه لاندراجه حينئذ في الإسرار والإخفات ، والله العالم .
الثالث من وجوه التقريب : صحيح عبد الله بن سنان [1] ، المرويّ في ( الكافي ) و ( تفسير العيّاشي ) ، قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الإمام ، هل عليه أن يُسمع مَنْ خلفه وإن كثروا ؟ قال عليه السلام : « ليقرأ قراءة وسطاً إنّ الله يقول : * ( ولا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ ولا تُخافِتْ بِها ) * [2] » [3] الحديث .
والتقريب : أنّ المتبادر من قوله عليه السلام : « قراءة وسطاً » الجهر الوسط في القراءة لأنّه في مقام البيان ، مع أنّ السؤال عن غاية الجهر ، وحدّ إسماع الإمام من خلفه .
وفيه : أنَّ أمر الإمام بالقراءة بالجهر الوسط في الصلاة الجهريّة لا يقتضي انحصار الوسطيّة فيه دون الإخفات الذي هو مناط الاستدلال والإثبات .
الرابع : استدلال قدماء الأصحاب كالصدوق [4] وأضرابه بل متأخّريهم أيضاً [5] بهذه الآية على القراءة بالجهر الوسط .
وفيه : أنَّ محلّ النزاع إنّما هو انحصار الوسط في الجهر دون الإخفات ليتوجّه الأمر إليه أوّلا وبالذات . والاستدلال إنّما هو على انحصار الأمر بالقراءة في الوسط من الجهر والإخفات .
هذا وقد أُيِّدت أيضاً أصالة الجهر بأُمورٍ :
الأوّل : الأخبار الواردة بأنّ الصلاة تحميد ودعاء وتسبيح وتكبير وثناء ، فالجهر حينئذ أوْلى من الإخفات ، كما صرّح به بعض الثقات ، قائلًا : ( إنَّه صريح بعض أخبار الهداة ) .
وفيه :
أوّلًا : أنَّ قصاراه كون الصلاة من الذكر للملك العلَّام ، وهو لا يقتضي المشاركة في جميع الأحكام .
وثانياً : أنَّ ما ادّعي صراحته معارض بظاهر قوله تعالى : * ( واذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً

[1] في المخطوط زيادة : ( المتقدّم ) .
[2] الإسراء : 11 .
[3] الكافي 3 : 317 / 27 ، تفسير العياشي 2 : 341 / 174 .
[4] الفقيه 1 : 202 .
[5] مدارك الأحكام 3 : 357 .

237