الأداء ، [1] وبه أفتى الجمهور أيضاً ، [2] وعن ابن الجنيد التخيير بين القصر والإتمام . [3] وفي النهاية : " فإن دخل من سفره بعد دخول الوقت وكان قد بقي من الوقت مقدار ما يتمكن فيه من أداء الصلاة على التمام فليصلّ وليتمّم ، فإن لم يكن قد بقي مقدار ذلك قصّر " . [4] وفي مفتاح الكرامة : " وحكى في الذكرى والروض القول بالتقصير ، وقد تظهر هذه الحكاية من نهاية الإحكام والمنتهى ، واعترف جماعة بعدم معرفة قائله " . [5] وبالجملة الأقوال المحكية في المسألة أربعة :
1 - تعيّن الإتمام ، وهو الأقوى وفاقاً للمشهور .
2 - تعيّن القصر ، ولم نجد به قائلا ، ولكن عرفت حكايته عن بعض .
3 - التخيير ، وهو المحكي عن ابن الجنيد .
4 - التفصيل بين سعة الوقت للإتمام وضيقه ، اختاره الشيخ في النهاية .
ومنشأ الاختلاف اختلاف الأخبار ، وهي بين ما يتعرّض لحكم المسألتين ، ما يتعرّض لهذه المسألة فقط ، وما يتعرّض للمسألة الثانية فقط . وأربعة منها مروية عن محّمد بن مسلم : تعرض واحدة منها لحكم هذه المسألة ، وواحدة منها للمسألة الثانية فقط ، وثنتان منها للمسألتين ، . وقد فرّقها في الوسائل ، ولكن المناسب جمعها في النقل ليكون بعضها قرينة على بعض .
وكيف كان فلنذكر الأخبار :
1 - ما رواه الشيخ عن الحسين بن سعيد ، عن صفوان ومحمّد بن سنان جميعاً ،

[1] راجع مفتاح الكرامة 3 / 490 ، ذيل قول المصنف : وكذا لو حضر من السفر في أثناء الوقت .
[2] راجع التذكرة 1 / 186 ( = ط . أخرى 4 / 354 ) . قال فيه : وهو قول واحد للشافعي .
[3] راجع المختلف / 166 ( = ط . أخرى 2 / 548 ) ، المسألة 397 .
[4] النهاية / 123 .
[5] مفتاح الكرامة 3 / 490 .

355