مؤنة الجواب عن هذه الشبهة والقدح في هذه الوسوسة ، المحقق المجدد الوحيد البهبهاني ( أعلى اللَّه درجته ) من ان الذي يحكم الوجدان بانتفائه هو السكر بالمعنى الذي عرفه بعض المتأخرين ، وهو ان لا يعرف السماء من الأرض والطول من العرض لكن قصر السكر في هذا المعنى مخالف للعرف واللغة والحديث والاعتبار ، إذ ربما لا يختل عقل بعض المتعودين للشرب وكلماتهم مضبوطة ، وحركاتهم منتظمة ، قلما يصدر عنهم شائبة اختلال ومع هذا إذا صدر عنهم كلام غير منظوم حكم أهل العرف بان هذا من سكره في مراتب السكر وأيضا الخمور سكرها متفاوت جدا شدة وضعفا بحسب الرقة والغلظة والحداثة والعتاقة بل بعض الخمور الردية عند الشاربين له سكر في غاية الضعف ( وذكر أئمة اللغة والأدب ) كالثعالبى وغيره في ترتيب السكر انه إذا شرب الإنسان فهو نشوان فإذا أدب فيه الشراب فهو ثمل فإذا أخذ من عقله فهو سكران فإذا زاد امتلاء فهو سكران طافح فإذا كان لا يتماسك ولا يتمالك فهو ملتخ وملطخ فإذا كان لا يعقل شيئا من أمره ولا ينطلق لسانه فهو سكر ان بات قيل ما يبت من المجرد وما يبت من المزيد وذكروا في أوائل الأشياء ان النشو أول السكر ، ( وفي لسان العرب ) و ( النهاية الأثيرية ) ان في حديث شارب الخمر ان انتشى لم تقبل صلاته أربعين يوما قال : الانتشاء أول السكر أو مقدماته وفي مجمع البحرين أيضا الانتشاء أول السكر أو مقدماته .
ثم ان الاحكام الشرعية معلقة على السكر وإن كان أول درجاته كما يفصح عنه صحيحة أبي الصباح الكناني عن أبى عبد اللَّه ( ع ) قال : ( كان النبي إذا أتى بشارب الخمر ضربه فان أتى به ثانية ضربه فان أتى به ثالثة ضرب عنقه قلت فالنبيذ قال إذا أخذ شاربه قد انتشى ضرب ثمانين ) ( الحديث ) فجعل حد الخمر مرتبا على الانتشاء الذي صرح اللغويون بأنه أول درجات السكر ، ( وفي توقيع الحجة سلام اللَّه عليه ) المروي في الاحتجاج ( إذا كان كثيره يسكر

69