يسقط فريضة الولاء السياسي لتلك الحاكميّة . فهذا الحديث من الشواهد البيّنة النبويّة أنّ جميع أئمة أهل البيت الإثنى عشر ( عليهم السلام ) لم تزل حاكميّتهم السياسية فعلية مفعّلة و إن اتخذت ألواناً و أشكالاً و أساليب مختلفة و أطواراً متعدّدة من الظهور و الخفاء و أنحاءً من العلن و الظلّ .
الثالث : الدليل العقلي و العقلائي و تقريره بوجوه :
1 . ما أشاراليه غير واحد من المتقدّمين في قاعدة اللطف أنّ مقتضاها هو تصرفه ( عليه السلام ) لإقامة الأود وردّ الزيغ و حفظ الأمّة عن الانحراف و الدين عن الضياع و لو بنحو غير ظاهر و قد ذكروا ذلك في بحث حجّية الإجماع بقاعدة اللطف فلا حظ عدّة الشيخ الطوسي و ذريعة السيّد المرتضى .
2 . ما تقرّر في العلوم الآكاديميّة في أدبيات النُظُم السياسية و الحكم من أنّ الخفاء و السرّية عنصر قوّة في التأثير و التدبير ، تعتمده الأنظمة العصرية جاعلة له البُنية الأساسية في هيكل الحكم و أذرعه ; حيث أنّ في الخفاء تنشط الأجهزة في كلّ الأصعدة مطلقة العنان في الحركة و التصرّف تشتدّ في النشاط و النفوذ و الوصول إلى كلّ المواقع بنحو أقوى و أيسر و أوسع ; فالخفاء عنصر قوّة لا عنصر ضعف و عامل في الحكمة و الحنكة في التدبير لا عامل انكسار و تقحقح و سبب للحضور و التواجد في كلّ الأصعدة و المراكز لا سبب انكفاء و تقعقع .
و هذه الحقيقة باتت أمراً حياتياً اساسياً في أدبيات علم الدولة و علوم الأمن و المراكز الإستراتيجية و به يتجلّى أنّ ما اعتقدته الإماميّة في الغيبة بمعنى الخفاء و السرّية للإمام و القائد الإلهى - لا بمعنى الزوال و الذهاب و الابتعاد - هذا المعنى الصحيح للغيبة هو من الرُّقى المتطورة الحضارية في إدارة شؤون النظام البشرى قد اعتنقته الإمامية قبل ما يزيد على إحدى عشر قرناً بل تظافرت به روايتهم قبل

242