جميع جنود باطنه و ظاهرهء ممالك سرّ و علن را به محضر حق جلّ و علا بايد ارائه دهد ، و اماناتى را كه ذات مقدّسش با كمال طهارت و صفا و بدون تصرّف احدى از موجودات به يد قدرت جمال و جلال به او مرحمت فرموده بايد تقديم محضر مقدّس كند و ردّ امانات را چنانچه به او لطف شده بنمايد .
پس ، در ادب حضور بسى خطرات است كه سالك نبايد از آن لحظه اى غفلت كند . و طهارت لباس را ، كه ساتر قشر بلكه قشر قشر است ، بايد وسيلهء طهارت لباسهاى باطنى قرار دهد ، و بداند كه چنانچه اين لباس صورى ساتر و لباس بدن ملكى است ، خود بدن ساتر بدن برزخى [ است ] ، و بدن برزخى الآن موجود است ولى در ستر و حجاب بدن دنيائى است و اين بدن ساتر او است ، و بدن برزخى ساتر و لباس و حجاب نفس است ، و آن ساتر قلب است ، و قلب ساتر روح است ، و روح ساتر سرّ است ، و آن ساتر لطيفهء خفيّه است ، الى غير ذلك از مراتب . هر مرتبهء نازله ساتر مرتبهء عاليه است . و جميع اين مراتب گرچه در خلَّص اهل اللَّه موجود و ديگران از آنها محرومند ، ولى بعضى از آن مراتب را چون همه دارند لهذا اشاره به همان مىشود .
پس ، بايد دانست كه چنانچه صورت نماز به طهارت لباس و بدن محقق نشود و قذارت كه رجز شيطان و مبعّد محضر رحمان است ، از موانع ورود در محضر است و مصلَّى را با لباس و بدن آلوده به رجز شيطان از محضر قدس تبعيد و به مقام انس بار ندهند ، قذارات معاصى و نافرمانى حق كه از تصرّفات شيطان و از رجز و قاذورات آن پليد است از موانع ورود در محضر است . پس متلبّس به معاصى ، تنجيس ساتر بدن برزخى نموده و با اين قذارت نتواند به محضر حق وارد شود ، و تطهير اين لباس از شرايط تحقّق و صحت نماز باطنى است . و انسان تا در حجاب دنيا است ، از آن بدن غيبى و طهارت و قذارت لباس آن و شرطيّت طهارت و مانعيّت قذارت در آن اطَّلاعى ندارد ، روزى كه از اين حجاب بيرون آمد و سلطنت باطن و يوم الجمع بساط تفرقهء ظاهر را در هم پيچيد و شمس حقيقت از وراء حجب مظلمهء دنيائى طالع گرديد و چشم باطن ملكوتى باز و چشم حيوانى ملكى بسته شد ، با عين بصيرت دريابد كه تا

91