ولا فرق بين العامد والساهي على إشكال . وكذا لو نسي الركوع في قيامه فهوى ليسجد ، فلما بلغ حد الراكعين ذكر .
ولو عجز عن الركوع إلا بما يعتمد عليه وجب . ولو عجز وتمكن من الانحناء على أحد جانبيه وجب . ولو عجز عن الطمأنينة سقطت ، وكذا الرفع منه .
ولو لم يضع راحتيه على ركبتيه ، فشك بعد القيام هل بلغ حد الركوع المجزي ؟ فالأقرب عدم الالتفات للانتقال .
الرابع : يجب في الركوع بعد كمال الانحناء الذكر ، لقوله ( عليه السلام ) : لما نزل " فسبح باسم ربك العظيم " ضعوها في ركوعكم [1] . والأمر للوجوب ، ولقول الصادق ( عليه السلام ) يقول في الركوع : " سبحان ربي العظيم " وفي السجود " سبحان ربي الأعلى " الفريضة من ذلك تسبيحة والسنة ثلاث والأفضل السبع [2] . ولأنه هيئة في كون ، فيجب فيه الذكر كالقيام .
وهل يتعين التسبيح ؟ الأقوى المنع ، لقول الصادق ( عليه السلام ) وقد سأله هشام بن الحكم وهشام بن سالم يجزي أن نقول مكان التسبيح في الركوع والسجود " لا إله إلا الله والله أكبر " ؟ فقال : نعم ، كل هذا ذكر [3] . علل ( عليه السلام ) بالذكر . وبعض علمائنا أوجب التسبيح وهو " سبحان ربي العظيم وبحمده " ثلاثا ، وبعضهم مرة ، أو ثلاث مرات " سبحان الله " .
ويجب أن يأتي بالذكر حال الطمأنينة ، فلو شرع فيه حال قبل انتهائه إلى الهوي الواجب ، أو شرع في الرفع قبل إكماله عمدا ، بطلت صلاته .
الخامس : الرفع من الركوع بعد انتهاء الذكر في الطمأنينة ، والاعتدال في القيام والطمأنينة فيه ، فلو انحط إلى سجوده من ركوعه عامدا ، بطلت صلاته ، لقوله ( عليه السلام ) للمسئ في صلاته : ثم ارفع حتى تعتدل قائما [4] .

[1] سنن أبي داود 1 / 230 .
[2] وسائل الشيعة 4 / 923 ح 1 .
[3] وسائل الشيعة 4 / 929 ح 1 و 2 .
[4] سنن أبي داود 1 / 226 .

482