بأذان الفاسق ، لأنه ذكر بالغ فاعتد بأذانه كالعدل . ويقبل أذان مستور الحال ، لأنه أرفع حالا من الفاسق .
ولا يصح أذان الملحن ، للنهي عنه فلا يجزي عن المشروع ، وكان له ( عليه السلام ) مؤذن يطرب فقال ( عليه السلام ) : إن الأذان سهل سمح ، فإن كان آذانك سهلا سمحا وإلا فلا تؤذن [1] .
الثالث : أن يكون مبصرا ، فإن الأعمى لا يعرف الوقت ، وليس شرطا . فلو أذن الأعمى اعتد بأذانه ، فإن ابن أم مكتوم كان يؤذن للنبي ( صلى الله عليه وآله ) بعد بلال [2] . لكن ينبغي ألا يؤذن إلا بعد أذان غيره من العارفين العدول ، أو بعد أن يعرف دخول الوقت إما بإخبار عدل ، أو بعلامة له ، أو بغير ذلك .
الرابع : أن يكون بصيرا بالأوقات ، لأنه وضع للإعلام بدخولها ، فإذا جهل حالها لم يؤمن الغلط بالتقدم تارة وبالتأخر أخرى .
الخامس : أن يكون صيتا ليعم النفع به ، ولقوله ( عليه السلام ) لعبد الله بن زيد : القه على بلال فإنه أندى منك [3] . أي أرفع . وينبغي أن يكون حسن الصوت ، لأنه أوقع في النفس وأقرب إلى السماع .
السادس : أن يكون متطهرا ، لقوله ( عليه السلام ) : حق وسنة ألا يؤذن واحدا إلا وهو طاهر [4] . ولأنه من سنن الصلاة فاستحب فيه الطهارة كالتوجه ، ولأنه يدعو إلى الصلاة فينبغي أن يكون هو بصفة يمكنه أن يصلي ، وإلا لكان واعظا غير متعظ .
وليس واجبا للأصل ولدلالة لفظ السنة عليه ، ولقول الصادق ( عليه السلام ) : لا بأس أن تؤذن وأنت على غير طهر ، ولا تقيم إلا وأنت على

[1] وسائل الشيعة 4 / 653 ح 3 ما يدل على ذلك .
[2] جامع الأصول 6 / 200 .
[3] جامع الأصول 6 / 190 .
[4] جامع الأصول 6 / 201 ما يشبه ذلك .

422