ما كان رواته ثقات عدولا ، وفي بعضها ، في الحسن ، ونريد به : ما كان بعض رواته قد أثنى عليه الأصحاب وإن لم يصرّحوا بلفظ التّوثيق له ، وفي بعضها في الموثّق ، ونعني به : ما كان بعض رواته من غير الإماميّة كالفطحيّة [1] ، والواقفيّة [2] ، وغيرهم ، إلَّا انّ الأصحاب شهدوا بالتّوثيق له .
المقدّمة التّاسعة :
لمّا رأينا انّ الغالب على النّاس في هذا الزّمان الجهل ، وطاعة الشّهوة والغضب والرّفض ، لإدراك المعاني القدسيّة ، وترك الوصول إلى أنفس المعارج العلويّة ، واقتنائهم لرذائل الأخلاق ، واتّصافهم بالاعتقادات الباطلة على الإطلاق ، والتّشنيع على من سمت همّته [3] عن درجتهم ، وطلبت نفسه الصّعود عن منزلتهم ، حتّى انّا في مدّة عمرنا هذا ، وهو اثنان وثلاثون سنة لم نشاهد من طلَّاب الحقّ إلَّا من قلّ ، ومن القاصدين للصّواب إلَّا من جلّ ، أحببنا إظهار شيء من فوائد هذا العلم عسى [ أن ] [4] يحصل لبعض النّاس مرتبة الاقتداء ، ويرغب في الاقتفاء وذلك من أشرف فوائد وضع هذا الكتاب ، لما فيه من السّنّة المقتدى

[1] الفطحيّة : فرقة قالت بانتقال الإمامة من الصّادق ( ع ) إلى ابنه عبد اللَّه الأفطح ، وهو أخو إسماعيل من أبيه وامّة ، ما عاش بعد أبيه إلَّا سبعين يوما ، ومات ولم يعقب ولدا ذكرا . وسمّوا بذلك ، لأنّ عبد اللَّه كان أفطح الرّأس ، وقال بعضهم : كان أفطح الرّجلين . وقال بعض الرّواة : انّهم نسبوا إلى رئيس لهم من أهل الكوفة يقال له عبد اللَّه بن فطيح ، ومال عند وفاة جعفر إلى هذه الفرقة . الملل والنحل 1 : 148 ، المقالات والفرق : 87 .
[2] الواقفيّة : من توقّف على موسى بن جعفر ( ع ) وقال : انّه لم يمت وسيخرج بعد الغيبة ، وربّما يطلق الواقفيّ على من وقف على غير الكاظم ( ع ) كمن وقف على أمير المؤمنين أو الصّادق أو الحسن العسكري ( ع ) . الملل والنّحل 1 : 150 ، المقالات والفرق : 237 .
[3] في « ق » « ح » : سمته .
[4] أضفناه لاستقامة المعنى .

10