كالكلمة المركَّبة من الحروف لكونه كلمة مفيدة ، فكان مفسدا للصلاة ، كما تفسدها الكلمة المركَّبة .
وأمّا الثاني : فيحتمل أيضا فيه عدم الفساد ، لأنّه حرف وليس مفهما . ومن أن المدة كالحرف ، فكان كمن تكلَّم بحرفين .
وأمّا الثالث : فلصدق أنّه تكلَّم عامدا وهو ينافي الصلاة ، إذ ليس المراد بالإكراه هاهنا ما بلغ إلى حدّ الإلجاء ، فإنّه لا يعقل أن يفعل الإنسان في غيره كلاما .
ومن حصول الإكراه المقتضي لرفع الحرج بقوله عليه السّلام : « رفع عن أمّتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه » [1] .
قوله رحمه الله : « ولو قال : « ادْخُلُوها بِسَلامٍ آمِنِينَ » على قصد القراءة جاز ، وإن قصد التفهيم ولم يقصد سواه بطل على إشكال » .
أقول : منشأه انّ هذا قرآن ، ولا شيء من القرآن مبطل للصلاة .
ومن أنّ اللفظ تابع للقصد ، فإذا تكلَّم بكلام ولم يقصد كونه قرآنا بل قصد به كلام نفسه فإنّه لا يكون قرآنا ، وإن وجد مثله في القرآن ، كما لو قال القائل لمن اسمه هارون : « يا هارون » بقصد نداءه فإنّ القائل يكون مناديا له لا قارئا وإن وجد مثله في القرآن ، وهو ظاهر .
قوله رحمه الله : « ولا العقص للرجل على قول » .

[1] من لا يحضره الفقيه : باب في من ترك الوضوء . ح 132 ج 1 ص 59 .

115