وجب عليه لكل واحد منهم حد . فإن جاؤوا به مجتمعين حد لهم حدا واحدا ، وناب ذلك عن حقوق جماعتهم عليه . وإن جاؤوا به متفرقين حد لكل واحد منهم حدا . وكذلك إن سبهم بغير الزنى واللواط مما يوجب السب به التعزير ، فجاؤوا به مجتمعين ، عزر لجماعتهم بتعزير واحد . وإن جاؤوا به متفرقين عزر لكل واحد منهم تعزيرا على حدته .
والشهادة فيما يوجب التعزير - كالشهادة فيما يوجب حد الفرية - تقوم برجلين مسلمين عدلين . والإقرار فيما يوجب ذلك مرتان على ما قدمناه .
وكل شئ يؤذي المسلمين من الكلام دون القذف بالزنى واللواط ففيه أدب وتعزير على ما يراه سلطان الإسلام .
وقد روي : أن رجلا قال لآخر : " إنني [1] احتلمت البارحة في منامي بأمك " فاستعدى عليه إلى [2] أمير المؤمنين عليه السلام وطلب إقامة الحد عليه ، فقال له أمير المؤمنين عليه السلام : إن شئت ضربت لك ظله ، ولكني [3] أحسن أدبه ، لئلا يعود بعدها إلى أذى المسلمين . ثم أوجعه ضربا على سبيل التعزير [4] .
ولم يرد أمير المؤمنين عليه السلام بقوله : " إن شئت ضربت لك ظله " أن ضرب الظل واجب ، أو شئ ينتفع به ، وإنما أراد أن الحلم لا يجب به حد ، وحلم النائم في البطلان كضرب الظل الذي لا يصل ألمه إلى الإنسان .
فنبهه [5] عليه السلام على تجاهله بالتماس الحدود على الحلم في المنام ، وضرب له في فهم ما أراد تفهيمه إياه هذا المثال .
وإذا قذف ذمي ذميا بالزنى واللواط ، وترافعا إلى سلطان الإسلام ، أدب

[1] ليس " إنني " في ( ز ) .
[2] ليس " إلى " في ( ج ) .
[3] في ج : " لكنه " .
[4] الوسائل ، ج 18 ، الباب 24 من أبواب حد القذف ، ص 458 مع تفاوت .
[5] في د ، ز : " فنبه " .

797