في أول حال وجود الجوهر ، تسمى كونا لا غير فإذا وجد عقيب غيره ، فهو على ضربين : أحدهما يوجد عقيب مثله ، فيسمى [48] سكونا . والآخر يوجد عقيب ضده ، فيسمى حركة ، ويسمى نقلة وزوالا أيضا . والكون المبتدأ إذا بقي ، وكذلك الحركة إذا بقيت ، سميا سكونين عند من قال ببقاء الأكوان ومتى وجد الجوهر منفردا ، سمى ما فيه كونا لا غير ، فإن وجد معه جوهر آخر ، فإن كان متلاصقا له ، سمى ما فيهما من الكونين مجاورة . وإن لم يكن الجوهران متلاصقين ، وكان بينهما بعد [ سمى ] [49] ما فيهما مفارقة .
وأما الاجتماع ، فمن الناس من قال : هو عبارة عن المجاورة . ومنهم من قال ، هو عبارة عن التأليف والأكوان على اختلافهما وتماثلها في مقدورها [50] . و يصح منا فعلها مباشرا ومتولدا وفي جواز البقاء عليها وكونها مدركة ، خلاف . ولنا فيه نظر والكون إذا كان مجاورة ولد التأليف وقد بينا حقيقته . وإن [51] تألفت الجواهر في خط واحد ، سمى ما فيها من التأليف طولا أو عرضا بحسب ما يضاف إليه .
وأما ما يجوز خلو الجوهر [52] منه مما يحتاج إلى المحل ، فعلى ضربين :
أحدهما يحتاج في وجوده إلى المحل لا غير ، والآخر يحتاج إلى بنية زائدة على وجود المحل .
فالأول : مثل الألوان والطعوم والأراييح والحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والاعتماد والصوت وجنس الآلام عند من أجاز وجودها [53] في الجماد .
وأما [54] الألوان فعلى ضربين : متماثل ومتضاد ، وليس فيها مختلف ليس بمتضاد .
فالمتماثل ، مثل السواد والبياض [55] ، فإن كل جنس منهما متماثل ، و هو ضد للجنس الآخر . وليس شئ منها في مقدورنا . وفي جواز البقاء عليها خلاف .
وهي مدركة بحاسة البصر في محلها .

[48] - ب : يسمى
[49] - في ألف فقط .
[50] - ب : في مقدورنا
[51] - ب : فإن
[52] - الجواهر
[53] - ب وجنس الألم عند من أجاز وجوده
[54] - ب : فأما
[55] - ب : أو البياض

70