گفتيم : صحيح است و ثواب هم دارد . و در دوم ، صحيح است بدون ثواب ) اين است كه قرائت قرآن و ذكر ، محبوبيت دارد بلا عنوان . به خلاف غسل كه محبوبيت آن بسته به عناوين خاصه است . پس در قرائت ، مجرد آن كافى است در حصول ثواب ، و قصد خصوصيت صلاتى هر گاه لغو شد ، قصد اصل قرائت محقق است . و مفروض آن است كه بلا عنوان محبوبيت و مطلوبيت دارد . پس امتثال امر مطلق قرائت ، حاصل است .
و اما در غسل ، پس مطلق آن بلا عنوان چون محبوب نيست ، بلكه محبوبيت آن منوط به عناوين خاصه است ، مادام كه قصد يكى از آن عناوين نكند ، امتثال محقق نمىشود . هر چند اصل حقيقت محقق شود . پس اداء صدق مىكند ، و لكن امتثال صدق نمىكند ، مگر آن كه قصد وظيفه يوم كند ، و اشتباه در تطبيق باشد ، كه در اين صورت ، قصد اجمالى امر كرده است و آن كافى در تحقق امتثال است .
فظهر مما ذكرنا ان الصور ثلثة :
لانه قد يكون الفعل بلا عنوان محبوبا . وحينئذ لو قصد أحد العناوين الخاصة ولم يتحقق ، لايخرج عن قصد أصل الفعل فيصدق الامتثال ، لان المفروض أن قصد القربة محرز . وذلك ، مثل القرائة والاذكار ونحوها .
وقد يكون الفعل محبوبا بخصوص أحد العناوين الخاصة . وهذا قد يكون مثل الغسل الذى حقيقته واحدة ، وقد لايكون كذلك ، بل تكون الحقيقة أيضا مختلفة .
فعلى الاول : اذا قصد امر أحد العناوين ، يكون أصل الفعل حاصلا بالنسبة الى الجميع و يحصل الاداء بالنسبة الى الجميع ، لكن الامتثال يحتاج الى قصد كل امر ، امر ، فالامر الذى لم يقصد ، لايتحقق الامتثال بالنسبة اليه ، فاذا اغتسل للجنابة ولم يلتفت الى الجمعة يحصل غسل الجمعة أيضا : لكن لايعد ممتثلا لامره . فان كان جنبا يحصل الامتثال بالنسبة اليه والاداء بالنسبة الى الجمعة . وان يحتمل كونه جنبا ولم يكن كذلك وكان يوم الجمعة ، لايحصل بالنسبة الى الجنابة شئ من الاداء والامتثال . ويحصل الاداء بالنسبة الى الجمعة .
وعلى الثانى : اذا قصد أحد العناوين ، وكان غافلا عن العنوان الاخر لايحصل بالنسبة اليه لا أداء ولا امتثال . وبالنسبة الى المقصود ، يحصل كلاهما ان كان مطابقا للواقع ، والا فيكون لغوا وليس له الا ثواب الانقياد . وذلك كما اذا صلى بتخيل ان عليه صلاة الصبح ، فتبين انه صلاها ،

31