إسم الكتاب : سؤال وجواب ( فارسي ) ( عدد الصفحات : 462)

بعمل كل واحد من الشكوك المفروضة ، ثم قضاء السجدة ، وسجدتى السهو لها ، ثم قضاء التشهد ، وسجدتى السهو له ، ثم اعادة الصلاة ، إما لان المعلوم أن ما بيده ركعة رابعة بنائية ولكن لايدرى أنه بنى عليها من أى من الشكوك المذكورة ، ومقتضاء أن يعمل عمل كل منهما . وإما لانه فعلا شاك بين الاثنتين والثلاث والاربع والخمس والمفروض أنه بعدا كمال السجدتين ، ومقتضاه ماذكر ايضا وأما اعادة الصلاة احتياطا فلانه على الاول يحتمل أنه قد فصل بين اصل الصلاة وصلاة الاحتياط بالاجنبى . وأما على الثانى فلذلك ، ولانه ليس من الشكوك المنصوصة .
وأما في الصورة الثانية فالصلاة باطلة ، بناء على الوجه الثانى الذى قلنا أنه هو الاحوط ، من أنه يرجع شكه الى الاثنتين والثلاث والاربع والخمس ، حيث أنه شك بين الاثنتين وغيرها قبل احراز اكمال السجدتين . نعم ، على الوجه الاول يمكن الحكم بصحة الصلاة بحمل فعله على الصحة ، وهو بنائه على الاربع .
< / السؤال = 3798 > < / السؤال = 3768 > < / السؤال = 3596 > < / السؤال = 3587 > < السؤال = 3418 > سؤال 137 : امامى كه عدالت او معلوم نيست ، يا فسق او معلوم است ، جايز است اقتداء به او يا نه ؟ و اين چند قسم تصور مىشود :
يكى آن كه نماز كند خلف مجهول الحال به احتمال عدالت رجاء لادراك فضيلة صلاة الجماعة و بعد آن را اعاده كند .
دوم اين كه همسايه مسجد باشد و اگر نماز نكند با امام آن مسجد مورد ايراد مردم شود ، يا وارد شود بر جماعتى كه اگر با ايشان نماز نكند مورد ايراد شود .
سوم اين كه به جهت بعض اغراض فاسده با او نماز كند و بعد اعاده كند .
جواب : أما قسم سوم پس حرام است بى اشكال . وأما قسم دوم پس اگر بر ترك آن ضرر باشد جايز است اگر قصد اقتداء نكند بلكه صورت نماز بجا آورد ، يا صورت جماعت و قصد او انفراد باشد . وأما اگر قصد جماعت كند حقيقتا پس جايز نيست . چنانچه [ چنان كه ] اگر خوف ضرر بر ترك نداشته باشد نيز جايز نيست از جهت إغراء به جهل ، يا تدليس ، هر چند صورت صلاة ، يا صورت جماعت باشد . بلى ، اگر إغراء به جهل نباشد ، و تدليس هم محسوب نشود ، مجرد صورت صلاة ، يا صورت جماعت معلوم نيست ضرر داشته باشد . و اما قسم اول پس نماز خلف معلوم الفسق جايز نيست ، و رجاء در آن معنى ندارد . و اما خلف مجهول الحال

75