داشتم واصلًا تشكيكى نداشتم . در اين صورت غسل من چه صورت دارد ؟
ج : چنين غسلى به نيت غسل ترتيبى احدى از علماء آن را صحيح ندانسته است ، وهمچنين به قصد غسل ارتماسى ، بلى در ارتماسى بعضى صحيح مىدانند كه به تأنّى وآهسته آهسته فرو رود در آب ، اما توقف نكند ، بلكه در فرو رفتن باشد تا همه ء اعضاء او فرو رود گو [1] به تأنى حركت كند ، واين قول در نظر حقير قوت دارد ، وليكن از قرار سؤال غسل مزبور به اين نحو هم نبوده ، بلكه لحظه اى توقف مىكرده وبعد تتمه ء بدن را در آب فرو مىبرد ، وچنين غسلى صحيح نيست ، وليكن نظر به اين كه تكليف ما فوق علم نمىباشد وحق در مسأله آن است كه هر گاه كسى يقين قطعى داشته باشد كه رأى مجتهد او در فلان مسأله چنين است به نوعى كه تشكيك نداشته باشد وخلاف آن به خاطر او خطور نكند همان چه فهميده تكليف اوست وبه غير از اين تكليفى ندارد ، وعبادتى كه با چنين علمى كند صحيح ومجزى است واگر چه في الواقع اشتباه كرده باشد ، پس از قرار سؤال عباداتى كه با چنين غسلى شده نظر به علم قطعى او به صحّت آن غسل صحيح است وآن غسل هم صحيح بوده ، مثل كسى كه از مجتهد كيفيت غسلى أخذ كند وبعد رأى آن مجتهد از آن كيفيت منحرف شود ، والله سبحانه هو العالم .
( 8 ) س 8 : آيينه هايى كه پشت آن را طلا ونقره مىكنند استعمال آنها حرام است يا مباح ؟
ج : مباح است وضرر ندارد ، به همين قدر ، از جمله ء ظروف واوانى نمىشود . والله العالم .
( 9 ) س 9 : در شمعدان وپىسوز ( 2 ) نقره چه مىفرماييد ، داخل ظروف است وحرام است ويا مباح است استعمال آنها ؟

[1] ولو به تأنّى . ( 2 ) پيه سوز .

17